250px |thumb| Uncial 0244, 5th century |Hechos 11:29-12:2 en el anverso de Uncial 0244 (Gregory-Aland) del siglo V. Hechos 11 es el undécimo capítulo de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . En él se recoge que San Pedro defiende su visita a Cornelio en Cesarea y relata la su visión previa al encuentro así como la efusión del Espíritu Santo durante el encuentro. El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas compuso este libro así como el Evangelio de Lucas.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 30 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Ÿ En griego Códice Vaticano (325-350 d. C.) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (~400) Codex Alexandrinus (400-440) Papiro 127 (; existen los Versículos 2-5, 30).Continuation List Instituto de Investigación Textual del Nuevo Testamento, Universidad de Münster. Consultado el 29 de marzo de 2010 Codex Laudianus (~550) En latín Palimpsesto de León (; existen los Versículos 1-13)Bruce M. Metzger, The Early Versions of the New Testament, Oxford University Press, 1977, p. 316.
Referencias del Nuevo Testamento
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Localizaciones En este capítulo se mencionan los siguientes lugares: thumb|La visión de Pedro, pintada por Domenico Fetti. Antioquía Caesarea Joppa Jerusalén Judea Tarso Ratificación en Jerusalén (11:1-18) Algunos miembros de la iglesia, identificados como 'creyentes circuncidados' (), se opusieron a la recepción de gentiles en la iglesia, utilizando precisamente el tipo de 'discriminación' contra la que Pedro fue advertido en (cf. ). (cf. ), sobre la cuestión de las 'restricciones tradicionales sobre la comunión en la mesa entre judíos y gentiles' (como el propio Pedro se refirió en ), que era importante en la iglesia primitiva, tal como fue escrito por Pablo en Gálatas 2:11-14. Pedro subraya 'el papel del Espíritu, la importancia de no 'hacer distinciones' (versículo 12) y el paralelismo con Pentecostés (versículo 15)' en relación con las palabras de Jesús (versículo 16; cf. ). Advierte que 'negar el bautismo a los gentiles equivaldría a estorbar a Dios' (versículo 17), porque cada paso en el desarrollo de la iglesia es iniciado por Dios.
Versículo 12 El Espíritu me dijo que no dudara en ir con ellos. Estos seis hermanos también fueron conmigo, y entramos en la casa del hombre..: Nueva Versión Internacional No se identifica a estos seis compañeros creyentes, pero John Gill sugiere que fue «un paso muy sabio y prudente» por parte de Pedro llevarlos con él de Jope a Cesarea y de allí a Jerusalén, previendo que una vez en Jerusalén podría «ser llamado a dar cuenta de su conducta».Gill, J. (1746-63), Gill's Exposition on Acts 11, consultado el 1 de mayo de 2024 Versículo 17 [Simón Pedro dijo a la asamblea:] Si, pues, Dios les concedió el mismo don que nos concedió a nosotros cuando creímos en el Señor Jesucristo, ¿quién era yo para oponerme a Dios?: Nueva Versión King James Las palabras «ellos» y «nosotros» enfatizan el paralelismo de los dos casos (cf. Hechos 11:15), pues así como la fe existía antes del don del Espíritu en el caso de Pedro y los Apóstoles, en el caso de Cornelio y sus compañeros debía existir un grado de fe, pues de lo contrario el don no se manifestaba en ellos.Moule, H. C. G., Cambridge Bible for Schools and Colleges on Filipenses 1. Consultado el 28 de abril de 2019 Versículo 18 Cuando oyeron estas cosas, callaron; y glorificaron a Dios, diciendo: «Entonces también a los gentiles ha concedido Dios arrepentimiento para vida.» RVR Así concluye el «episodio unificado y bien construido de la conversión de Cornelio». Comentario a los versículos 1-18 La forma de actuar de Pedro genera recelo entre los cristianos circuncisos, quienes lo critican por compartir mesa con los no circuncidados y predicarles la palabra de Dios. Para comprender la reacción de la comunidad en Jerusalén, es importante recordar que el cristianismo surgió dentro del judaísmo y no se veía como una religión nueva, sino como el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento. Tras el cautiverio de Babilonia, los israelitas centraron su esperanza de salvación en la estricta observancia de la Ley, lo que, para la época de Jesús, había dado lugar a una casuística tan compleja que se perdía de vista el propósito central: amar a Dios y al prójimo. Ante esta mentalidad, era difícil aceptar cómo podía proclamarse el Evangelio sin seguir las normas de la Ley antigua.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9822). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
En su defensa, Pedro explica que ha actuado siguiendo la guía del Espíritu Santo y no por iniciativa propia. La gran novedad en su discurso es la correlación que establece entre la venida del Espíritu Santo en Pentecostés y lo que ocurrió con los gentiles convertidos en Cesarea. Esto aclara que no es necesario adherirse primero al pueblo judío mediante la circuncisión para ser parte de la Iglesia, como todos terminaron aceptando.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9823). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
La iglesia de Antioquía (11:19-26) right|thumb|150px|Mapa de Antiochia (Antioquía) en tiempos romanos y bizantinos tempranos Esta sección amplía Hechos 8:1 («los que estaban dispersos», tras la muerte de Esteban), ya que los discípulos itinerantes «[hablan] la palabra» o «predican la palabra» (versículo 19; cf. Hechos 8:4) a la población judía de una amplia región (Fenicia, Chipre). Luego se centra en el desarrollo de la iglesia primitiva en Antioquía en Siria (c. al norte de Jerusalén).
La referencia a «la persecución que siguió a la muerte de Esteban», recoge la expresión griega ἐπὶ Στεφάνῳ (epi Stephanō), que se ha interpretado en el sentido de «después» o «a causa de» la lapidación de Esteban.Alford, H., Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford sobre Hechos 11, consultado el 2 de mayo de 2024Meyer, H. A. W., Meyer's NT Commentary sobre Hechos 11, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 2 de mayo de 2024
En Antioquía, algunos de los creyentes comenzaron a predicar también a los «griegos» (Versículo 20; griego: , Hellēnistas, «helenistas»; algunos manuscritos, como el Papiro 74, tienen , Hellēnas, «griegos»), una evolución del episodio anterior de Cornelio. La reacción de los apóstoles ante la noticia (versículo 22) fue similar a la de , pero esta vez enviaron primero a Bernabé (presentado en ), que desempeña papeles importantes como enlace con la iglesia de Jerusalén y como el que trae a Saulo (o Pablo) de Tarso (versículos 25-26) para que pase un año dedicado tranquilamente a la «enseñanza». Versículo 26 Y cuando (Bernabé) lo encontró (a Saulo o Pablo de Tarso), lo llevó a Antioquía. Así fue que durante todo un año se reunieron con la iglesia y enseñaron a mucha gente. Y los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez en Antioquía. NKJV «Cristianos»: Esta es la primera mención del término «cristiano» en el Nuevo Testamento. Le sigue una segunda mención por Herodes Agripa II (Hechos 26:28) y por Simón Pedro en su primera epístola (1 Pedro 4:16). Se considera que las tres ocasiones reflejan un elemento burlón referido a los seguidores de Cristo que no reconocían al emperador de Roma.<ref>Wuest 1973, p. 19. La palabra se utiliza tres veces en el Nuevo Testamento, y cada vez como un término de reproche o burla. Aquí, en Antioquía, se acuñó el nombre de Christianos para distinguir a los adoradores del Cristo de los Kaisarianos, los adoradores del César.</ref> Comentario a los versículos 19-26 Este relato está vinculado a la dispersión de los cristianos tras el lapidación de Esteban, momento que impulsa la difusión del Evangelio hasta Antioquía del Orontes, capital de la provincia romana Siria. Antioquía, junto con Éfeso, era una de las ciudades más importantes del Imperio romano, solo superada por Roma y Alejandría, con una población cercana a los 150 000 habitantes y una destacada colonia judía. Además de su relevancia cultural, económica y religiosa, Antioquía es la primera gran urbe donde se predica a Jesucristo. El anuncio del Evangelio en esta ciudad no se restringe solo a los judíos y prosélitos, sino que se extiende a todos, convirtiéndose en parte de la vida diaria de los cristianos helenistas que llegaron desde Jerusalén tras la muerte de Esteban. La misión en Antioquía es crucial para la expansión del cristianismo, ya que el centro de la Iglesia comienza a trasladarse de Jerusalén hacia esta ciudad, que se convierte en el punto de partida para la evangelización del mundo gentil.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 9824-9825). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
San Lucas destaca la comunión entre las iglesias de Jerusalén y Antioquía. La iglesia madre de Jerusalén, preocupada por el crecimiento de la misión cristiana, envía a Bernabé, hombre de confianza de los Apóstoles, para supervisar la labor en Antioquía. Al ver el gran potencial de la misión, Bernabé busca a Pabro en Tarso para que se sume a la tarea. Asimismo, la iglesia de Antioquía es la primera en mostrar solidaridad con las necesidades de la iglesia de Jerusalén. Lucas también recuerda que fue en Antioquía donde los seguidores de Jesús recibieron por primera vez el nombre de cristianos'', un término que reflejaba claramente su identidad como discípulos de Cristo.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9825). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Medidas de socorro en caso de hambruna (11:27-30) El envío de ayuda para la hambruna en Judea (durante el reinado de Claudio, 41-54 EC) plantea algunas dificultades históricas: La ubicación de la narración antes de la muerte de Herodes Agripa I (44 EC; cf. ), parece estar en conflicto con la fecha 46-48 EC dada por Josefo (Ant. 20.101). Sin embargo, Hechos también registra el regreso del grupo de socorro a Antioquía después de la muerte de Herodes (Hechos 12:25). Parece contradecir la afirmación de Pablo de que visitó Jerusalén sólo una vez antes de asistir al concilio allí (Gálatas 2:1-10; Hechos 15). Si la primera visita de Pablo fue la registrada en Hechos 9, entonces Pablo habría hecho una visita extra a Jerusalén en contra de su declaración en , o es posible que la epístola a los Gálatas fuera escrita antes del concilio de Jerusalén (lo que aclara por qué Pablo no lo menciona) y esta visita sea la «privada» mencionada en la epístola . Comentarios En el libro de los Hechos de los Apóstoles se menciona a varios profetas en la Iglesia primitiva. Además de Ágabo, se reconoce a Judas y Silas, a las hijas del Felipe el Diácono y a otros profetas. En la Iglesia naciente, el oficio de profeta estaba subordinado al ministerio apostólico y servía para edificar y guiar a la comunidad cristiana. Aunque el don de la profecía tal como se manifiesta en los primeros tiempos de la Iglesia no parece repetirse en la misma forma en épocas posteriores, los carismas del Espíritu Santo siguen vigentes. Estos dones están presentes en todos los miembros del Cuerpo místico de Cristo, distribuidos según la misión y función que cada uno tiene en la Iglesia.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9826). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.