250px |John Rylands Library Papyrus P52, recto |thumb| en John Rylands Library Papyrus P52 (recto), escrito hacia 125 d. C.<div>. Juan 18 es el decimoctavo capítulo del Evangelio de Juan del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Este capítulo registra los acontecimientos del día de la Crucifixión de Jesús, comenzando con el arresto de Jesús la noche anterior (en el cálculo judaico, esto se consideraría parte del mismo día).Halley, Henry H. Halley's Bible Handbook: an Abbreviated Bible Commentary. 23ª edición. Zondervan Publishing House. 1962. Las tres negaciones de Pedro () se entrelazan en la narración relativa a los juicios de Jesús.
El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo; sin embargo, la tradición cristiana primitiva considera generalmente que Juan el Evangelista compuso el Evangelio de Juan.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012.
Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 40 versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro P52 (~Anno Domini 125; Versículos existentes 31-33, 37-38) Papiro 90 (150-175 d. C.; existen los Versículos 36-40) Papiro 108 (/; existen los versículos 1-5) Papiro 66 (~200 d. C.; completo) Códice Vaticano (325-350 d. C.) Codex Sinaiticus (330-360 d. C.) Codex Bezae (~400 d. C.) Codex Alexandrinus (400-440 d. C.) Codex Ephraemi Rescriptus (~450 d. C.; existen los Versículos 1-35) Papiro 60 (700 d. C.; completo). Papiro 59 (; existen los versículos 1-2, 16-17, 22).
Lugares Los acontecimientos registrados en este capítulo tuvieron lugar en Jerusalén. Traición y arresto de Jesús en Getsemaní (18:1-11) El comienzo del capítulo 18 está directamente relacionado con las palabras finales de capítulo 14: Levántate, vámonos de aquí (). Los capítulos intermedios registran el Discurso de Despedida de Jesús. Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges (1902), sugiere que Jesús y sus discípulos «se han levantado de la mesa y se disponen a partir en Juan 14:31, pero que el contenido de los capítulos 15-17 se pronuncia antes de que abandonen la habitación».Plummer, A. (1902), htm Cambridge Bible for Schools and Colleges sobre Juan 14, consultado el 5 de julio de 2016 Los editores de la Nueva Biblia Americana Edición Revisada señalan que este evangelio no menciona la Agonía de Jesús en el Huerto ni el beso de Judas..Confraternidad de la Doctrina Cristiana, Inc., Nota a pie de página a en en la Nueva Biblia Americana Edición Revisada, consultada el 9 de febrero de 2024
Versículo 1Habiendo dicho Jesús estas palabras, salió con sus discípulos por el arroyo (o arroyo de invierno) Valle de Cedrón, donde había un huerto, en el cual entraron Él y sus discípulos. New King James Version Algunas traducciones inglesas de la biblia en cambio abren con «Cuando terminó de orar» o palabras similares.Para ejemplos, New International Version, International Children's Bible y Weymouth New Testament
y se refieren a «un lugar llamado Getsemaní», pero aquí no se nombra el lugar, simplemente se hace referencia a él como un jardín. En , el lugar es el monte de los Olivos. Versículo 2 Y Judas, que lo traicionó, también conocía el lugar; porque Jesús se reunía allí a menudo con sus discípulos. : RVR A Judas se le llama ahora «Judas el traidor» o «Judas, el que traiciona» (, ioudas ho paradidous) (Juan 18:2 y de nuevo en el Versículo 5).htm Vincent's Word Studies sobre Juan 18, consultado el 12 de julio de 2016 Llega a este lugar familiar con tropas, un jefe y oficiales y servidores del jefes de los sacerdotes y de los fariseos, portando antorchas y linternas y armas (versículo 6, cf. versículo 12). H. W. Watkins conjetura que Getsemaní podría haber pertenecido a «un amigo o discípulo» de Jesús.Watkins, H. W. (1905), htm Ellicott's Commentary for English Readers sobre Juan 18, consultado el 16 de julio de 2016 Muchas traducciones modernas dicen que Jesús «se reunió» allí con sus discípulos, o «se reunieron» allí en la Traducción Revisada de Ginebra,. RGT versiones más antiguas como la King James afirma que «recurrieron» allí. KJV
La New American Standard Bible señala que las tropas eran la Cohorte romana (, speira en es la palabra técnica para la cohorte romana) mientras que Richard Francis Weymouth los identificó como un destacamento de la policía del Templo.Weymouth New Testament, John 18:3 Se trataba de la fuerza de guarnición de la Fortaleza Antonia, en la esquina noreste del Temple. Pedro también vino con un arma (Versículos 10-11):Entonces Simón Pedro, teniendo una espada, la desenvainó e hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja derecha. El siervo se llamaba Malco. RVR Versículo 4Jesús entonces, sabiendo todas las cosas que vendrían sobre Él, se adelantó y les dijo: «¿A quién buscáis?» RVR Plummer señala de este Versículo que la narración del evangelista confirma: la voluntariedad de los sufrimientos de Cristo, y el cumplimiento de un plan divino en los sufrimientos de Cristo y que el objetivo de la narración es refrendar las palabras anteriores de Jesús, Yo doy mi vida para volver a tomarla. Nadie me la quita, sino que yo la doy de mí mismo. Tengo poder para entregarla, y tengo poder para volverla a tomar . RVR y el comentario anterior del evangelista Jesús sabía que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, y habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin». NKJVPlummer, A. (1902), Cambridge Bible for Schools and Colleges sobre Juan 18, consultado el 8 de junio de 2019 Versículo 5 «Jesús de Nazaret», respondieron. «Yo soy», dijo él. Judas, el traidor, estaba allí con ellos. : Traducción de las Buenas Nuevas (palabras y diseño) Una traducción más literal de la respuesta de los guardias es «Jesús el Nazareno», que Plummer llama «una expresión bastante más despectiva que “Jesús de Nazaret”». La respuesta de Jesús es Ἐγώ εἰμι (ego eimi, yo soy): la palabra 'él' no se expresa en el texto griego. Se trata de una expresión familiar en todo el Evangelio de Juan, véase en , , , , , y . Plummer comenta que «Judas, si no los sumos sacerdotes, debe haber notado las palabras significativas». Los versículos 6 y 8 repiten las palabras Ἐγώ εἰμι (en español, «Yo soy»). Versículo 9 Para que se cumpliera la palabra que dijo: «De los que me diste no he perdido a ninguno»: RVR Según la Nueva Edición Revisada de la Biblia Americana, la cita puede referirse a Juan 6:39, 10:28 o 17:12.Confraternidad de la Doctrina Cristiana, Inc., Nota al pie e en en la Nueva Edición Revisada de la Biblia Americana Juan 6:39: Esta es la voluntad del Padre que me envió: que de todo lo que me ha dado no pierda nada, sino que lo resucite en el último día. : RVR Juan 10:28: «Y yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás; nadie las arrebatará de mi mano»: NKJV Juan 17:12: Mientras estuve con ellos en el mundo, los guardé en Tu nombre. A los que me diste, yo los guardé; y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que se cumpliese la Escritura.: RVR Henry Alford,Alford, H., Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford on John 18, accessed 3 September 2022 Plummer, y Watkins coinciden en asociar este Versículo con Juan 17:12. Arnold utiliza este cumplimiento para argumentar (como «una prueba incuestionable») que Juan 17 es un relato histórico de las palabras de Jesús y no simplemente «una descripción de la mente de nuestro Señor en ese momento». Versículo 11 Entonces Jesús dijo a Pedro: «Mete la espada en la vaina; la copa que el Padre me ha dado, ¿no la he de beber?»: Nueva Biblia Estándar Americana Heinrich August Wilhelm Meyer sostiene que «la espada» es la redacción original, y que «vuestra espada», que es una redacción muy utilizada en las traducciones modernas al inglés,Véase Juan 18:11 en la Versión Estándar Revisada, la Nueva Versión King James y la Nueva Versión Internacional es una importación, «contra testigos decisivos», de Mateo 26:52. Comentarios El pasaje del Evangelio de Juan tiene una riqueza simbólica y teológica notable. Mientras que los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas destacan la angustia y la oración de Jesús en Getsemaní, el Evangelio de Juan subraya más su autoridad y majestad, incluso en el momento de su arresto. En el versículo siguientes, cuando los soldados vienen a arrestar a Jesús, él les pregunta: ¿A quién buscáis?, y al responder ellos que buscan a Jesús de Nazaret, él responde con las palabras Yo soy (en griego, ego eimi). Esta declaración no es solo una identificación, sino una afirmación de su divinidad. La reacción de los soldados, que retroceden y caen al suelo, es un gesto que sugiere que ante el reconocimiento de su divinidad, el poder de Cristo los sobrecoge.Universidad de Navarra. Comentarios a los Santos Evangelios (p. 836). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
La referencia al Salmo 56,10 que hace el comentario también añade una capa más profunda de interpretación: Retrocederán mis enemigos el día en que yo invoque. Aunque parece que Jesús está siendo arrestado y está bajo el control de las autoridades, este detalle sugiere que es él quien tiene el verdadero poder, y se entrega voluntariamente, no por obligación o debilidad. En Juan, por tanto, la narrativa del arresto no enfatiza tanto el sufrimiento humano de Jesús, sino su soberanía divina y su control sobre los eventos, incluso en un momento tan crucial como su pasión.Universidad de Navarra. Comentarios a los Santos Evangelios (pp. 836-837). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
En este pasaje, Jesús, aun en peligro, se preocupa por la seguridad de sus discípulos, cumpliendo su promesa de no perder a ninguno, excepto Judas. Pedro, impulsivo y leal, intenta defender a Jesús con una espada, pues no entiende aún el plan de Dios. Jesús rechaza la violencia de Pedro y acepta la voluntad del Padre, recordando su oración en el huerto. El pasaje enseña la importancia de aceptar con docilidad la voluntad de Dios, como lo hizo Jesús al enfrentarse a su pasión.
En el patio del sumo sacerdote (18:12-27) Jesús y «otro discípulo», o «el otro discípulo»,Versículo 15: la Nueva Biblia del rey Jacobo señala «el otro» como alternativa; ésta es la preferida por Darby que era conocido del sumo sacerdote, son llevados al patio del sumo sacerdote, donde inicialmente Jesús se reúne con Anás. El otro discípulo trajo entonces a Pedro. RVR Inusualmente, la biblia de John Wycliffe traduce , tō archierei como «el obispo».Noble, T. P. (2001), Wycliffe's Bible: Juan 18, varios Versículos
Versículo 19 El sumo sacerdote preguntó entonces a Jesús acerca de sus discípulos y de su doctrina. RVR Aquí se hace referencia a Anás como «el sumo sacerdote», aunque Caifás era el sumo sacerdote ese año (). Meyer señala que Jesús ignora la primera parte de la pregunta y responde sólo a la segunda, «y eso dejándola de lado como algo totalmente sin objeto, apelando a la publicidad de su vida».Meyer, H. A. W. (1880), Meyer's NT Commentary sobre Juan 18, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 3 de diciembre de 2020 Comentarios En este segundo escenario de la pasión, Jesús es llevado atado a la casa de Anás, recordando la atadura voluntaria de Isaac en Génesis. A pesar de haber obrado en público y ser conocido por el pueblo, las autoridades buscan atribuirle intenciones ocultas durante el interrogatorio. En cuanto a Pedro, sus negaciones se relatan de forma breve, sin mención explícita de su arrepentimiento, pero queda implícito con el canto del gallo. Más tarde, Jesús lo restaurará, confirmándolo como líder de la Iglesia.Universidad de Navarra. Comentario a los Santos Evangelios (p. 837). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
En el tribunal de Pilato (18:28-38) thumb|right|200px|upright| en el lado verso del Papiro P52 de la Biblioteca Rylands de Juan (~AD 125).
Versículo 28