200px |thumb|Papyrus 44 - Metropolitan Museum of Art 14.1.527, Matthew 25, John 10 |Fragments of Papiro 44 (siglos VI-VII) que contiene Mateo 25:8-10; Juan 10:8-14. Museo Metropolitano de Arte 14.1.527, Nueva York. Juan 10 es el décimo capítulo del Evangelio de Juan del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012.Este capítulo recoge la descripción que hace Jesús de sí mismo como la «puerta de las ovejas» y el «Buen Pastor», y contiene la única mención de Hanukkah, «la Fiesta de la Dedicación», en el Nuevo Testamento.Halley, Henry H. Halley's Bible Handbook: an Abbreviated Bible Commentary. 23ª edición. Editorial Zondervan. 1962. Texto 250px | right|thumb|Juan 10:1-10 en el Papiro 6, escrito hacia 350 d. C.. El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 42 Versículos. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 75 (175-225 d. C.) Papiro 66 (~ 200) Codex Vaticanus (325-350) Papiro 6 (~ 350; existente: Versículos griegos 1-2, 4-7, 9-10; Versículos coptos 1-12, 20) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (~ 400) Codex Alexandrinus (400-440) Referencias del Antiguo Testamento : ,
: Salmo 82
Lugares Los acontecimientos registrados en este capítulo se refieren a los siguientes lugares: Jerusalén () La orilla oriental del río Jordán, el lugar donde Juan el Bautista estaba bautizando al principio. () La ilustración del verdadero pastor En los versículos , Jesús utiliza una parábola,John 10:6, King James Version y Authorised Version ilustración, New King James Version y God's Word Translation o «figura retórica», English Standard Version respecto a la manera en que un verdadero pastor entra en su redil, por la puerta o el portal, a diferencia de la manera de un ladrón o un extraño. H. W. Watkins señala que «la palabra traducida como “parábola” (en el Versículo 6) es la palabra más amplia (en griego παροιμία, “”paroimia“”) que incluye todo tipo de enseñanza figurada y proverbial, todo tipo de discurso... que se aparta del curso habitual (en griego οἶμος, “”oimos“”)». La palabra παραβολα (parábola) no se utiliza en el Evangelio de Juan.Watkins, H. W. (1905), Ellicott's Commentary for English Readers sobre Juan 10, consultado el 17 de mayo de 2016
Jesús comienza:En verdad os digo, fariseos, que el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que se mete por otra parte, ése es un ladrón y un salteador..: Nueva Versión Internacional Los fariseos no se mencionan en el texto griego (λεγω υμιν,: Westcott-Hort Nuevo Testamento legō humin, «Yo os hablo»), pero sí se mencionan en la Nueva Versión Internacional (NVI) en continuidad con Juan 9:40, donde «algunos fariseos» habían hablado con Jesús. La NVI y la Biblia de Jerusalén también confirman en el Versículo 6 que los fariseos son el grupo al que se dirige Jesús.: NVIBiblia de Jerusalén (1966), Nota al pie b en Juan 10:6 El teólogo protestante alemán Heinrich Meyer sostiene que estos Versículos continúan desde el capítulo 9 «sin la menor indicación de que se haya producido un cambio», y que lo ideal habría sido insertar la ruptura del capítulo en Juan 9:35. Meyer, H. A. W. (1880), Meyer's NT Commentary sobre Juan 10, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 25 de mayo de 2019 Henry Alford conecta igualmente esta perícopa con Juan 9:35-41.Alford, H., Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford sobre Juan 10, consultado el 12 de agosto de 2022
En esta ilustración, el verdadero pastor «entra en el redil por la puerta» y «llama a sus ovejas por su nombre y las saca (en griego ἐξάγει αὐτά)» (). La forma alternativa de entrar, tomada por el ladrón o forastero, es «subir por otro camino», es decir, trepar por el muro del redil.: Biblia Amplificada La narración se introduce «muy verdaderamente» o «con toda seguridad».: RVR El público de Jesús («ellos», versículo 6) no entendió lo que decía, y no comprendió que estaba aplicando la referencia a los ladrones y salteadores (versículo 1) a ellos mismos.
En su referencia al pastor que conduce al rebaño fuera del redil, el versículo 3 tiene el único caso en el Nuevo Testamento de la palabra ἐξάγει (exagei) ,htm Englishman's Concordance], consultado el 18 de mayo de 2016 La etíope añade «y los ama» al Versículo 3.John Gill (teólogo) Gill's Exposition of the Entire Bible sobre Juan 10, consultado el 18 de mayo de 2016
Comentario Juan nos muestra cómo la salvación es alcanzable para los hombres a través de la fe en Cristo y su gracia. Jesús se presenta como la puerta que lleva a la vida eterna y como el Buen Pastor que guía a los hombres, habiendo dado su vida por ellos. La imagen del pastor, las ovejas y el redil es evocada en la predicación profética del Antiguo Testamento, donde el pueblo elegido es comparado con un rebaño y el Señor es visto como su pastor. Profetas como Jeremías y Ezequiel criticaron la infidelidad de reyes y sacerdotes, también llamados pastores, y prometieron la llegada de nuevos pastores. Ezequiel, en particular, profetizó la venida de un Pastor único, similar a David, que cuidaría de sus ovejas para que estuvieran seguras. Jesús se identifica como ese Buen Pastor que cumple las antiguas profecías.Universidad de Navarra. Comentario a los Santos Evangelios (p. 798). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Desde los primeros tiempos, el arte cristiano se inspiró en la figura del Buen Pastor para representar el amor de Cristo hacia cada persona. Para entender mejor las palabras de Jesús, es útil recordar la costumbre de la época de juntar varios rebaños en un mismo corral al anochecer, donde permanecían bajo la vigilancia de un guardián. Por la mañana, cada pastor llegaba, el guardián le abría la puerta y él llamaba a sus ovejas, que lo seguían al escuchar su voz, guiándolas hacia los pastos. Jesús utiliza esta imagen familiar para advertir sobre la importancia de reconocer su voz —transmitida por el Magisterio de la Iglesia— y seguirla para encontrar alimento espiritual. Estas palabras de Jesús son especialmente relevantes para quienes desempeñan el papel de pastores dentro de la Iglesia.
Cristo se aplica la imagen de la puerta por la que se entra en el aprisco de las ovejas que es la Iglesia. Al redil entran los pastores y las ovejas. Tanto unos como otras han de entrar por la puerta, que es Cristo.
El Concilio Vaticano II lo expresa de la manera siguiente:
El Buen Pastor tiene un conocimiento profundo de cada una de sus ovejas y las llama por su nombre. En esta atención personal se vislumbra una invitación dirigida a los futuros pastores de la Iglesia, un mensaje que más tarde será desarrollado por Pedro:
Y elpapa Juan Pablo II mostraba su inquietud por que todos los sacerdotes fueran buenos pastores de la siguiemnte manera:
La puerta de las ovejas y el buen pastor En el Versículo 7, Jesús «se siente obligado» a comenzar de nuevo (πάλιν, palin). Se describe a sí mismo aquí y en el Versículo 9 como «la puerta de las ovejas»,: RVR y en y como «el buen pastor». La palabra en griego θύρα se traduce como «puerta» en la King James Version y la American Standard Version, pero como «puerta» en la New Revised Standard Version, la Common English Bible y otras traducciones. Traducciones consultadas en BibleGateway.com En el Versículo 7, el Textus Receptus añade que Jesús dijo a ellos (en griego αὐτοῖς), pero en general se acepta que este añadido es «de dudosa autoridad».Plummer, A., Cambridge Bible for Schools and Colleges sobre Juan 10, cf. Watkins, H. W., Ellicott's Commentary for English Readers sobre Juan 10, ambos consultados el 24 de mayo de 2016
Versículo 21Otros decían: «Estas no son palabras de alguien que tiene un demonio. ¿Puede un demonio abrir los ojos de los ciegos?»: RVR Este Versículo reitera además la continuidad entre este capítulo y el diálogo que sigue a la curación del ciego de nacimiento en Juan 9. La Fiesta de la Dedicación Versículo 22 se refiere a Janucá o Fiesta de la Dedicación: Era la Fiesta de la Dedicación en Jerusalén, y era invierno.''': RVR La fiesta (en griego τὰ ἐγκαίνια, ta egkainia) recuerda la purificación macabea y la rededicación del Templo, . La narración avanza desde la Fiesta de los Tabernáculos, cuando parecen tener lugar los acontecimientos y enseñanzas de a .Joseph Benson , Benson's Commentary on John 10, consultado el 25 de mayo de 2019 Durante los dos meses intermedios, no se cuenta si Jesús permaneció o no en Jerusalén. En leemos que Jesús «se marchó de nuevo al otro lado del Jordán». Meyer identifica a varios comentaristas que han sugerido que hubo un «viaje adicional a Galilea o Perea» antes de la fiesta de la dedicación, aunque él mismo considera que estas sugerencias están «dictadas por armonísticas presuposiciones y combinaciones torpes, ... y no por las exigencias de la exégesis».
Jesús caminaba en el templo, en el Pórtico de Salomón o columnata,: RVR un lugar de reunión utilizado por la iglesia primitiva (véase y ) situado en el lado oriental del templo.Plummer, A., Cambridge Bible for Schools and Colleges en Juan 10, consultado el 15 de agosto de 2022. Nótese que la referencia de Plummer a Juan 5:12 es errónea Comentario Este pasaje tiene lugar durante la fiesta de la «Dedicación del Templo», celebración que recordaba la purificación realizada por Judas Macabeo tras la profanación llevada a cabo por Antíoco IV Epífanes. En este contexto, Jesús se revela como el Hijo de Dios, igual al Padre. Esta revelación provoca diversas reacciones entre sus oyentes: mientras que algunos responden con fe, otros, especialmente las autoridades judías, lo rechazan y llegan a odiarlo hasta el punto de querer arrestarlo para darle muerte. No obstante, esto solo ocurrirá cuando Jesús lo permita.Universidad de Navarra. Comentario a los Santos Evangelios (p. 800). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Ante las interrogantes sobre la identidad de Jesús como el Mesías, Juan subraya la unidad entre Jesús y el Padre. Jesús utiliza nuevamente la imagen del pastor para ilustrar su relación con el Padre. Gregorio Magno comenta que la prueba de esta relación es el amor con el que Jesús da su vida por sus ovejas.Gregorio Magno; Homiliae in Evangelia 14,3 Aquellos que se niegan a aceptar que Jesús actúa en nombre de su Padre, no podrán creer. Aunque Jesús ofrece su gracia a todos, algunos eligen resistirse y no abrirse a la fe. Universidad de Navarra. Comentario a los Santos Evangelios (p. 801). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
En el versículo 30, Jesús revela la identidad sustancial entre Él y el Padre. Anteriormente, había afirmado que Dios es su Padre, lo que los judíos interpretaron como una proclamación de igualdad con Dios, y por eso intentaron matarlo en varias ocasiones. Aquí, Jesús aborda el misterio de Dios, un conocimiento que solo es accesible a través de la revelación divina. Más adelante, durante la Última Cena, Jesús volverá a profundizar en este misterio. Este tema ya había sido anticipado por el evangelista al inicio del prólogo del Evangelio.
Jesús revela su unidad con el Padre en cuanto a la esencia o naturaleza divina, pero al mismo tiempo manifiesta la distinción personal entre el Padre y el Hijo.
Los creyentes más allá del Jordán El capítulo termina con Jesús evadiendo los intentos judíos de apedrearlo () y luego dejando Jerusalén () y viajando «más allá del Jordán al lugar donde Juan bautizaba al principio» (Perea). y registran de manera similar que Jesús viajó «a la región de Judea al otro lado del Jordán», pero en los tradición sinóptica. había estado previamente en Cafarnaúm y no en Jerusalén. Perea era una región donde mucha gente «llegó a la decisión de que Él era el Mesías» ( en la traducción de la Biblia Viviente). Comentario