derecha|miniaturadeimagen|Caricatura política estadounidense de Thomas Nast titulada «La forma habitual irlandesa de hacer las cosas», que muestra a un irlandés borracho sentado sobre un barril de pólvora mientras enciende un polvorín y agita una botella en el aire. Publicada el 2 de septiembre de 1871 en Harper's Weekly.
La hibernofobia es la intolerancia o el prejuicio hacia el pueblo irlandés o hacia individuos de esta nacionalidad. Puede manifestarse en forma de odio, opresión, persecución o simplemente discriminación. En términos generales, se dirige a personas provenientes de la isla de Irlanda, ya sea de la República de Irlanda o de Irlanda del Norte. De manera más específica, puede estar dirigido a los inmigrantes irlandeses o a sus descendientes en todo el mundo, conocidos como la diáspora irlandesa.
Ocurrió en la Edad Media, la Edad Moderna y la Ilustración. También son notables los episodios ocurridos durante la inmigración irlandesa hacia Gran Bretaña, América del Norte y Australia. La hibernofobia puede manifestarse como conflictos internos relacionados con la discriminación social, racial o cultural dentro de Irlanda misma. En este contexto, el sectarismo y los conflictos culturales, religiosos o políticos se conocen como the Troubles («los disturbios») en Irlanda del Norte.
La hostilidad hacia los irlandeses aumentó a lo largo de los siglos, ya que se mantuvieron firmemente fieles al catolicismo romano, a pesar de que Eduardo VI y los monarcas posteriores emplearon la coerción para convertirlos al protestantismo.John Richardson, A Short History of the Attempts that have been Made to Convert the Popish Natives of Ireland, to the Establish'd Religion: with a Proposal for their Conversion, London, 1712, p. 15. Retrieved 8 August 1712. La mayoría religiosa de la nación irlandesa estaba gobernada por una minoría religiosa, lo que dio lugar a conflictos sociales persistentes. Durante la gran hambruna a mediados del , algunos protestantes evangélicos intentaron convertir a los católicos hambrientos como parte de sus esfuerzos de ayuda."‘The Widow's Mite’: private relief during the Great Famine," from 18th–19th Century Social Perspectives, 18th–19th – Century History, Features, Issue 2 (Mar/Apr 2008), The Famine, Volume 16, reprinted online by History Ireland, 2015. Retrieved 8 August 2015.
Historia
Era premoderna Las actitudes negativas de los ingleses hacia los irlandeses gaélicos y su cultura se remontan al reinado de Enrique II de Inglaterra. En 1155, el papa inglés Adriano IV emitió la bula papal llamada Laudabiliter, que otorgaba a Enrique permiso para conquistar Irlanda como medio de fortalecer el control del papado sobre la Iglesia irlandesa, aunque la existencia misma de dicha bula es cuestionada por los historiadores modernos.Austin Lane Poole. From Domesday book to Magna Carta, 1087–1216. Oxford University Press 1993. pp. 303–304. El papa Adriano calificó a los irlandeses como una nación «ruda y bárbara». La invasión normanda de Irlanda comenzó en 1169 con el respaldo del papa Alejandro III, quien era pontífice en el momento de la invasión y ratificó el Laudabiliter, otorgando a Enrique dominio sobre Irlanda. Asimismo, llamó a los irlandeses una «nación bárbara» con «prácticas inmundas».Hull, Eleanor. «POPE ADRIAN'S BULL "LAUDABILITER" AND NOTE UPON IT», from A History of Ireland and Her People (1931).
Gerald de Gales acompañó al hijo del rey Enrique, Juan, en su viaje a Irlanda en 1185. Como resultado de esta experiencia, escribió Topographia Hibernica («Topografía de Irlanda») y Expugnatio Hibernica («Conquista de Irlanda»), ambos textos que permanecieron en circulación durante siglos. Según su visión, Irlanda era un país rico; sin embargo, los irlandeses eran atrasados y perezosos: Utilizan sus campos mayoritariamente para pastoreo. Poco se cultiva y menos aún se siembra. El problema no radica en la calidad del suelo, sino en la falta de diligencia de quienes deberían cultivarlo. Esta pereza hace que los distintos tipos de minerales, con los que están llenas las venas ocultas de la tierra, no sean ni extraídos ni aprovechados de ninguna manera. No se dedican a la fabricación de lino o lana, ni a la práctica de ningún oficio mecánico o comercial. Dedicados únicamente al ocio y a la holgazanería, este es un pueblo verdaderamente bárbaro. Dependen de los animales para subsistir y viven como animales.Gerald of Wales, Giraldus, John Joseph O'Meara. The History and Topography of Ireland. Penguin Classics, 1982. Page 102.
Las opiniones de Gerald no eran atípicas, y se pueden encontrar puntos de vista similares en los escritos de Guillermo de Malmesbury y Guillermo de Newburgh. En lo que respecta a las costumbres matrimoniales y sexuales de los irlandeses, Gerald se muestra aún más severo: «Este es un pueblo inmundo, entregado al vicio. Se entregan al incesto, por ejemplo, casándose —o más bien corrompiendo— con las esposas de sus hermanos muertos». Incluso antes de esto, el arzobispo Anselmo de Canterbury acusaba a los irlandeses de intercambiar esposas, «intercambiando a sus mujeres tan libremente como otros hombres intercambian sus caballos».
Estas opiniones se encontrarán repetidas siglos más tarde en las palabras de Henry Sidney, dos veces Lord Diputado de Irlanda durante el reinado de la Reina Isabel I, y en las de Edmund Tremayne, su secretario. Según Tremayne, los irlandeses «se prostituyen, no respetan el matrimonio, violan, roban y cometen toda abominación sin el menor reparo de conciencia».James West Davidson. Nation of Nations: A Concise Narrative of the American Republic. McGraw-Hill, 1996. p. 27. En A View of the Present State of Ireland («una visión del estado actual de Irlanda»), circulado en 1596 pero no publicado hasta 1633, el funcionario inglés y renombrado poeta Edmund Spenser escribió: «Todos son papistas de profesión, pero al mismo tiempo están tan ciega y brutalmente informados que uno preferiría pensar que son ateos o infieles». En una «Breve nota sobre Irlanda», Spenser argumentó que «la gran fuerza debe ser el instrumento, pero el hambre debe ser el medio, pues hasta que Irlanda no esté hambrienta no podrá ser sometida… No puede haber conformidad de gobierno donde no hay conformidad de religión… No puede haber un acuerdo sólido entre dos contrarios iguales, a saber: los ingleses y los irlandeses».Hastings, Adrian (1997). The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism. Cambridge: Cambridge University Press. , . pp. 83-84.
La hibernofobia desempeñó un papel en las atrocidades cometidas contra los irlandeses. Por ejemplo, en 1305, Piers Bermingham recibió un bono económico y elogios en verso tras decapitar a treinta miembros del clan O'Conor y enviarlos a Dublín. En 1317, un cronista irlandés opinaba que era tan fácil para un inglés matar a un irlandés o para una inglesa matar a una irlandesa como lo sería con un perro. Se consideraba a los irlandeses como el pueblo más bárbaro de Europa, y tales ideas fueron adaptadas para comparar las Tierras Altas de Escocia o la Gàidhealtachd, donde tradicionalmente se habla gaélico escocés, con la Irlanda medieval.Travels to terra incognita: the Scottish Highlands and Hebrides in early modern travellers accounts. c1600-1800. Martin Rackwitz. Waxmann Verlag 2007.p33, p94
Para evitar que los ingleses se integraran en la sociedad irlandesa, el Parlamento de Irlanda aprobó los Estatutos de Kilkenny en 1366. Estos decretos prohibían hablar la lengua irlandesa entre los colonos ingleses y cualquier irlandés que viviera con ellos. También impedían los matrimonios entre ingleses e irlandeses y segregaban las iglesias. Su aplicación se limitaba a la zona conocida como la Empalizada y su cumplimiento es objeto de debate. El primer intento diligente de erradicar la lengua y la cultura irlandesas en toda la isla provino de Enrique VIII en 1537. La «Ley de orden, los hábitos y la lengua inglesa» exigía que las parroquias irlandesas contaran con una escuela de gramática inglesa y que todos se esforzaran por hablar inglés y enseñar a sus hijos la lengua inglesa. Las escuelas no se implementaron plenamente hasta la creación de las Escuelas Nacionales en 1833. La ley afirmaba que los irlandeses poseían «una cierta clase y modo de vida salvaje y bárbaro», que se buscaba eliminar.
Periodo moderno En el período de la Edad Moderna, que siguió al surgimiento del protestantismo en Gran Bretaña, los católicos irlandeses fueron objeto de discriminación social y política por negarse a renunciar al catolicismo. Perdieron muchos derechos relacionados con la propiedad de la tierra, la herencia y el voto, y vieron restringidos aún más sus derechos bajo las leyes penales. Esta discriminación a veces se manifestó en áreas con grandes poblaciones puritanas o presbiterianas, como el noreste de Irlanda, el cinturón central de Escocia y algunas regiones de Canadá.The Irish in Atlantic Canada, 1780–1900IRISH IMMIGRANTS AND CANADIAN DESTINIES IN MARGARET ATWOOD'S "ALIAS GRACE" Ecaterina Hanţiu University of Oradea. El nacionalismo, disfrazado bajo un conflicto religioso, también se presentó tanto en el Reino Unido como en Irlanda.Irish society: sociological perspectives By Patrick Clancy
La hibernofobia también se encuentra en obras de varios escritores del , como el filósofo francés Voltaire, quien representaba a los católicos irlandeses como salvajes y atrasados, y defendía el dominio británico en el país.«Voltaire's writing, particular in this field of history, show by this stage in his career Ireland and the Catholic Irish had become shorthand reference to extreme religious fanaticism and general degeneracy». Gargett, Graham: «Some Reflections on Voltaire's L'lngenu and a Hitherto Neglected Source: the Questions sur les miracles» in The Secular City: Studies in the Enlightenment : Presented to Haydn Mason edited by T. D. Hemming, Edward Freeman, David Meakin University of Exeter Press, 1994 .
Siglo XIX derecha|miniaturadeimagen| Un irlandés representado como un gorila («Sr. G. O'Rilla») derecha|miniaturadeimagen| Otro irlandés retratado como un mono en el Congreso La hibernofobia en la Gran Bretaña victoriana y en los Estados Unidos durante el siglo XIX se manifestaron en la estereotipación de los irlandeses como violentos y alcohólicos. Revistas como Punch representaban a los irlandeses con «rasgos bestiales, simiescos o demoníacos», y el irlandés, (especialmente el radical político) era invariablemente retratado con una mandíbula larga o prognática, señal que para los frenólogos indicaba un orden evolutivo inferior, degeneración o propensión al crimen».Wohl, Anthony S. (1990) «Racism and Anti-Irish Prejudice in Victorian England». The Victorian WebL.P. Curtis, Apes and Angels: The Irishman in Victorian Caricature (1971)
Tras la conclusión de las guerras napoleónicas, se produjo una caída en los precios agrícolas. Durante la depresión que siguió, los agricultores del sur de Inglaterra no podían pagar un salario sostenible a sus trabajadores agrícolas. La situación se agravaba por el exceso de mano de obra, resultado del regreso de los hombres de la guerra. En 1829, a esta mezcla se sumó un flujo sin precedentes de trabajadores irlandeses migrantes, dispuestos a trabajar por la mitad de lo que ganaban sus homólogos ingleses. En la isla de Thanet, los jornaleros locales reunieron a los trabajadores irlandeses. William Cobbett escribió:
Los trabajadores irlandeses recibieron un trato especialmente duro por parte de los lugareños. Las granjas que empleaban trabajadores irlandeses eran objeto de amenazas violentas e incendios provocados. Hubo problemas similares en 1830; sin embargo, finalmente los agricultores se convirtieron en el blanco de los ataques, en lugar de los irlandeses, durante los disturbios que pasaron a la historia como los Swing Riots.