Qadar (, transliterado qadar, que significa literalmente "poder",J. M. Cowan (ed.) (1976). The Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic. Wiesbaden, Germany: Spoken Language Services. pero también traducido como: "predestinación divina", "predestinación", "decreto divino", "decreto" de Allah", "preordenación") es el concepto de destino divino en el Islam. Como Dios es omnisciente y todopoderoso, conoce todo lo que ha sucedido y sucederá en el universo. Al mismo tiempo, los seres humanos son responsables de sus acciones y serán recompensados o castigados en consecuencia el Día del Juicio.
Hay discrepancias considerables no sólo dentro de las principales ramas del Islam, sino incluso dentro de ellas.
En el caso del sunismo, la Predestinación/Destino Divino es uno de sus Seis Artículos de Fe, junto con la creencia en la Unidad de Alá, los Libros Revelados, los Profetas del Islam, el Día de la Resurrección y los Ángeles. Su interpretación no es unánime: aquellos que afirman el libre albedrío se llaman Qadariyya, mientras que aquellos que lo rechazan se llaman Jabriyya.Seyyed Hossein Nasr Islamic Spirituality: Foundations Routledge, 05.11.2013 1987 isbn 978-1-134-53895-9 p. 156
La situación es algo más distinta para el chiismo. La predestinación no está incluida en los Cinco Artículos de Fe del Islam chiita . Algunas fuentes describen a los musulmanes chiitas como negadores de la predestinación,Need of Religion, by Sayyid Sa'id Akhtar Rizvi, p. 14.Islamic Beliefs, Practices, and Cultures, by Marshall Cavendish Corporation, p. 137.Religions of Man, by Charles Douglas Greer, p. 239.Muslims, by S. H. M. Rizvi, Shibani Roy, B. B. Dutta, p. 20. y al menos un erudito chiita (Naser Makarem Shirazi) sostiene que "la creencia en la predestinación es una negación de la justicia".
Algunas de las primeras escuelas islámicas (Qadariyah y Muʿtazila) no aceptaban la doctrina de la predestinación; Guillaume, Islam, 1978: p.131-2 Muʿtazila argumentó que era "impensable" que Dios "castigara al hombre por lo que Él mismo había ordenado".Guillaume, Islam, 1978: p.132
Definición En el Islam, "predestinación" se entiende como la creencia que los musulmanes llaman ( ). Según el entendimiento sunita, la frase significa "el decreto divino y la predestinación"; al-qadr significa más estrechamente "poder (divino)", que deriva de la raíz ق د ر (qdr), que denota conceptos relacionados con medir, apuntar, calcular, preparar, poder y tener poder. Otra fuente afirma que, según los estudiosos:
"el decreto divino (al-qada) consiste en el juicio íntegro y completo para siempre", "la medida divina (al-qadar) consiste en los detalles del juicio y sus detalles".Ibn Ḥajar al-’Asqalānī, Aḥmad ibn ’Alī. Fatḥ al-Bārī bi-Sharḥ al-Bukhārī. (Bayrūt: Dār al-Maʻrifah, 1959), 11:477. Quoted in
Maria De Cillis también afirma que ambas palabras tienen "raíces semíticas que se remontan a las tradiciones religiosas babilónicas e israelitas que consideraban el mundo una réplica de lo que ya había sido registrado en los libros y cartas celestiales."(El nombre de la 97.ª surah del Corán también es conocida como Surat al-Qadr).
Taqdeer () también se refiere a la predestinación en el Islam, el "decreto absoluto de lo Divino", y proviene de la misma raíz de tres consonantes QDR, pero es de "órdenes gramaticales diferentes y, por lo tanto, no se considera intercambiable" con Qadr. En árabe significa literalmente "hacer algo según una medida", o "ocurrencia de eventos según medidas, estándares o criterios predefinidos". Se encuentra en los versículos Q.41:12, Q.36:38, Q.6:96.
Base coránica
Corán A favor de la predestinación: "De ningún modo puede sucedernos [a sus criaturas] nada que no sea lo que Dios ha destinado para nosotros" (C. 9:51 ). "Él ha ordenado para vosotros, creyentes, el Camino que decretó para Noé y lo que os hemos revelado, oh Profeta, y lo que decretamos para Abraham, Moisés y Jesús, ordenando: 'Mantén la fe, y no hagáis divisiones en ella.' A lo que llamáis a los politeístas es insoportable para ellos. Alá elige para Sí a quien Él quiere y guía hacia Sí a quien se vuelve hacia Él." (P. 42:13 )
"En cuanto a aquellos que persisten en la incredulidad, les da lo mismo si les avisas o no: nunca creerán. Allah ha sellado sus corazones y sus oídos, y su vista está cubierta. Sufrirán un castigo tremendo". (P. 2:6-7)Cook, Michael, The Koran, A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2000, p.16 "Si Dios hubiera querido, os habría hecho una sola comunidad; pero Él extravía a quien quiere y guía a quien quiere; y seguramente seréis interrogado sobre las cosas que habéis hecho". (P. 16:93) "Tampoco sería tu Señor quien destruyera comunidades por una sola mala acción, si sus miembros fueran propensos a enmendarse. Si tu Señor hubiera querido, podría haber hecho de la humanidad un solo pueblo: pero ésta no cesará de disputar. Excepto aquellos a quienes tu Señor ha concedido Su Misericordia: y para esto los creó: y se cumplirá la Palabra de tu Señor: 'Llenaré el Infierno de genios y de hombres todos juntos' (Q. 11:119). "Dios engaña a quien quiere y guía a quien quiere" (Q. 14:4) "El Señor ha creado y equilibrado todas las cosas y ha fijado sus destinos y las ha guiado". (P. 87:2)
"El Libro de los Decretos" (al-lawh al-mahfooz), donde Alá habría dejado escrito el destino de todos los mortales, se menciona al menos dos veces en el Corán de forma explícita.
"En verdad, hemos creado todas las cosas con Qadar (Preordenamientos Divinos) de todas las cosas antes de su creación, como está escrito en el Libro de los Decretos". (P. 54:49 ) "Ninguna calamidad sobreviene sobre la tierra o sobre vosotros mismos que no esté inscrita en el Libro de los Decretos antes de que Nosotros la hagamos realidad. En verdad, eso es fácil para Alá". (P. 57:22 )
Una reflexión sobre la creencia en el poder de la voluntad divina se encuentra en la frase Insha'Allah, que en árabe significa "si Dios quiere", que los musulmanes utilizan con frecuencia cuando se refieren al futuro, para calificar cualquier predicción de lo que podrá pasar. La frase obedece al verso:
"No digas sobre nada "eso lo haré mañana", sin [añadir], "si Dios quiere" " (Q. 18:23 )
A favor del libre albedrío:
"En cuanto a Thamûd, les mostramos guía, pero prefirieron la ceguera a la guía. Así que la explosión de un castigo vergonzoso los alcanzó por lo que solían cometer". (P. 41:17 ) "Y decíd: Oh Profeta, esta es la verdad de tu Señor. Quien quiera, que crea, y quien quiera, que no crea". (P. 18:28 ) "Para cada uno hay ángeles sucesivos delante y detrás, protegiéndolos por orden de Alá. De hecho, Alá nunca cambiaría el estado de favor de un pueblo hasta que cambie su propio estado de fe. Y si es la voluntad de Alá atormentar un pueblo, nunca podrá ser evitado, ni podrá encontrar otro protector que Él”. (P. 13:11 ) "Cualquier bien que te suceda proviene de Alá y cualquier mal que te suceda proviene de ti mismo. Te hemos enviado, oh Profeta, como mensajero para ˹todas˺ la gente. Y Allah es suficiente como Testigo". (P. 4:79 )
Hadiz Según Alfred Guillaume, los "libros de las tradiciones canónicas" "no contienen un solo dicho de Mahoma que deje libertad de acción al hombre" (aunque piensa que "hay buenas razones para creer que estas tradiciones se forjan en una época en la que la polémica al respecto estaba en su apogeo...").Guillaume, Islam, 1978: p.132 Uno de los hadices donde Mahoma le cuenta a Jibreel sobre los artículos de fe, incluido el "decreto divino", es:
Se narró de 'Umar que Jibreel عليه السلام dijo al Profeta: ¿Qué es la fe (Iman)? Dijo: "Creer en Alá, Sus Ángeles, Sus Libros, Sus Mensajeros, el Último Día y el decreto divino, tanto buenos como malos". Jibreel le dijo: Has dicho la verdad. Dijo: Nos sorprendió que le preguntara y luego confirmara que sus respuestas eran correctas. El Profeta dijo: "Ese era Jībreel, quien vino a enseñarte tu religión".
Un hadiz cita a Abd Allah ibn Umar ibn al-Khattab narrando el hadiz anterior junto con el dicho que:
"Si uno de ellos gastara tanto oro como Uhud (montaña) en caridad, Alá no lo aceptaría hasta que crea en Al-Qadar";431 hadith found in 'The Book of Faith (Kitab Al-Iman)' of Sahih Muslim.
Otro hadiz anima a los musulmanes a "seguir haciendo buenas obras", aunque esto no afecte su lugar en el Más Allá, ya que ya han sido asignados al Fuego o al Paraíso y eso no se puede cambiar:
Ali narró que un día el Mensajero de Alá estaba sentado con un palo de madera en la mano con el que rascaba el suelo. Levantó la cabeza y dijo: "No hay ninguno de vosotros que no tenga asignado su lugar en el Fuego o en el Paraíso". Ellos (los Compañeros) preguntaron: "¡Oh Mensajero de Alá! ¿Por qué deberíamos seguir haciendo buenas obras? ¿Debemos depender (de Qadar) y dejar el trabajo?" Mahoma dijo: "No, continúa haciendo buenas obras, porque a todos les resultará fácil (hacer) aquellas obras que les llevarán hacia aquello para lo que han sido creados". Luego recitó el versículo: "En cuanto a aquel que da (en caridad) y cumple con su deber para con Alá y Le teme y cree en al-Husna, le allanaremos el camino de la Facilidad (la bondad)" (Surah al -Lail 92:5-7).There are a large number of hadith with similar wording in various collections of hadith
Qadar y el libre albedrío En el Islam ortodoxo, el control de Dios sobre lo que sucede en su creación es absoluto. "Alá ha decretado todas las cosas desde la eternidad". Él sabe que sucederán, cuándo sucederán, cómo sucederán, y "Él lo ha escrito y lo ha querido".al-Qada’ wa’l-Qadar by Dr ‘Abd al-Rahmaan al-Mahmoud, p. 39; quoted in Esto incluye "los asuntos humanos o de otro tipo más insignificantes", a pesar de "la grandeza del papel cósmico de Dios" (en palabras del erudito Michael Cook).Cook, The Koran, 2000: p.19
"Él sabe lo que hay en la tierra y en el mar; no cae una hoja sin que Él lo sepa". (Q.6:59)Cook, The Koran, 2000: p.19
Pero al mismo tiempo, los seres humanos tienen la opción de hacer el bien o el mal durante su vida, son responsables de sus acciones y serán recompensados o castigados en consecuencia en su vida eterna en el Más Allá.
Esto plantea la pregunta (planteada por la temprana escuela de pensamiento racionalista islámica Muʿtazila),Guillaume, Islam, 1978: p.132 si todo lo que ha sucedido y sucederá, incluidos todos los actos de bien y de mal, ya ha sido determinado por Dios, ¿no significa eso que todo lo que hace un ser humano durante su vida es el cumplimiento ciego del decreto divino? ¿Cómo pueden los seres humanos ser responsables de esto, e incluso castigados con el tormento eterno en el infierno?
Esta pregunta no es exclusiva del Islam y el debate sobre el libre albedrío no se limita a la religión. Según Justin Parrott del Instituto Islámico Yaqeen, "ha sido un tema importante a lo largo de la historia", abordado por el antiguo filósofo griego Aristóteles hace más de 2000 años.Dudley, John. Aristotle's Concept of Chance: Accidents, Cause, Necessity, and Determinism. (Albany: SUNY Press, 2012), 2. El orientalista Alfred Guillaume señala que el dilema "ha preocupado las mentes" de los teólogos de todas las religiones "que pretenden presentar" un dios todopoderoso y moral.
El marja' chiita iraní Naser Makarem Shirazi da un ejemplo:Dicen: “¿Sabe Dios qué fulano de tal a tal hora en tal o cual día matará a alguien o beberá una bebida alcohólica?” Si decimos: "Él no sabe", hemos negado el conocimiento de Dios. Y si decimos: "Sí, esa persona debe hacer esto, de lo contrario el conocimiento de Dios será imperfecto", entonces, para preservar el conocimiento de Dios, ¡una persona está obligada a pecar y obedecer a Dios!
Controversia y peligro