200px |thumb| Uncial 0162, ~300 CE|caption=Juan 2:11-22 en Uncial 0162 (P.Oxy. 847), ca. 300. <div> Juan 2 es el segundo capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Contiene uno de los famosos relatos de los milagro de Jesús convirtiendo agua en vino y Jesús expulsando a los cambistas del Templo. El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este evangelio.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012
Las divisiones en capítulos y Versículos no aparecían en los textos originales, forman parte del paratexto de la Biblia. Desde principios del , la mayoría de las copias y ediciones de la Biblia presentan todos estos libros, salvo los más breves, con divisiones en capítulos. Desde mediados del , los editores subdividen cada capítulo en Versículos. Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 25 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:. Papiro 75 (175-225 d. C.) Papiro 66 () Codex Vaticanus (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Alexandrinus (400-440)
Referencias del Antiguo Testamento : .
Contexto Los acontecimientos registrados en el capítulo primero del Evangelio de Juan tienen lugar en Betania, «más allá del río Jordán», pero en Juan 1:43 se informa de que «Jesús quería ir a Galilea». El capítulo dos se abre con Jesús, su madre y sus discípulos presentes en Galilea, en la aldea de Caná. En Juan 1 se mencionan cuatro «días», en griego τῇ επαυριον (, «al día siguiente») que aparecen en los Versículos 29, 35 y 43.Bengel, J. A., Gnomon of the New Testament sobre Juan 1, consultado el 31 de enero de 2016 Juan 2 se abre en el «tercer día». El teólogo del siglo II/III Orígenes sugirió que este era el tercer día desde el último día nombrado en Juan 1:44Referido en htm Meyer's New Testament Commentary sobre Juan 2, consultado el 4 de febrero de 2016 y el Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary sostiene que Jesús tardaría tres días en viajar desde Betania en Perea hasta Caná de Galilea.com/commentaries/jfb/john/2.htm Comentario bíblico de Jamieson-Fausset-Brown sobre Juan 2, consultado el 4 de febrero de 2016. El pietista luterano Johann Bengel sugiere que este fue el tercer día después de la promesa dada a Natanael al final del capítulo 1, pero también que la señal dada en Caná fue «una muestra de su cumplimiento», mientras que el teólogo del siglo XIX Heinrich Ewald sugirió que el tercer día se contaría a partir de la llegada de Jesús a Caná.Meyer's New Testament Commentary on John 2, accessed 4 February 2016 Conversión del agua en vino (2:1-11)
thumb| El segundo capítulo de Juan comienza en «una boda de pueblo» : J. B. Phillips' Traducción del Nuevo Testamento celebrada en Caná a la que asistieron la madre de Jesús (no es nombrada en el evangelio), el propio Jesús y sus Discípulos, que ahora son «cinco o seis en número, Andrés, Juan, Pedro, Felipe, Natanael, y probablemente James». Plummer, A. (1902), Cambridge Bible for Schools and Colleges on John 2, accessed 24 July 2022 Los anfitriones se quedan sin vino, y la madre de Jesús le pide ayuda. Jesús responde: «¿Qué [es eso] para mí y para ti?». (). Algunas interpretaciones sugieren que a Jesús le molesta que ella le pida un milagro, y él responde que aún no es su «hora». La Holman Christian Standard Bible presenta dos interpretaciones, o bien «¿Qué tiene que ver esta preocupación tuya conmigo?» o bien «Tú y yo vemos las cosas de manera diferente» mientras que en el Weymouth New Testament, las palabras de Jesús son «Deja el asunto en mis manos».
La llegada de la «hora» de Jesús (Versículo 4) también se menciona en Juan 7:6, 30 y Juan 8:20, refiriéndose a la hora de su glorificación y su regreso a su padre. La Biblia de Jerusalén señala que «esta “hora” está determinada por el Padre y puede anticiparse».Biblia de Jerusalén (1966), Nota a pie de página e en Juan 2:4 Bengel sugiere que, aunque la «hora» fundamental de Jesús aún no haya llegado, su «hora de asistirles» ciertamente ha llegado.Bengel, J. A., Gnomon del Nuevo Testamento sobre Juan 2, consultado el 2 de enero de 2024
No obstante, la madre de Jesús sigue diciendo a los sirvientes que hagan todo lo que él les pida, así que les ordena que llenen de agua los recipientes vacíos de vino. Después, el maestresala de la boda lo prueba y comenta al novio que han dejado el mejor vino para el final. Juan dice a su audiencia que el agua estaba allí para el rito judío de purificación.
Según Juan, éste fue su primer signo o milagro (en Caná). Ocurre inmediatamente después de que Jesús le haya dicho a Natanael en Juan 1:50 que «veréis cosas mayores que esas».» Según la hipótesis del Evangelio de los Signos, este milagro estaba originalmente en ese documento. Juan utiliza la palabra griego semeion que significa señal, o ergon que significa obra, en lugar del término que utilizan los sinópticos, en griego dynamis o acto de poder, para milagro.Brown, página 339
Este milagro sólo aparece en el Evangelio de Juan, no en ninguno de los sinópticos. El relato puede entenderse como el cumplimiento por parte de Juan de profecías del Antiguo Testamento, como en el Libro de Amós 9:13-14 y en el Libro del Génesis 49:10-11 sobre la abundancia de vino que habrá en tiempos del mesías.Brown 340 Las fiestas de bodas mesiánicas se mencionan en el Libro de Isaías. 62:4-5.Brown et al. page 954 Quizás también se pueda véase esto en los sinópticos en, por ejemplo, Marcos 2:21-22, donde Jesús habla de «odres nuevos». La madre de Jesús, nunca nombrada en el evangelio, aparece de nuevo en Juan 19:25-27 en la crucifixión de Jesús. Esto inicia una serie de relatos sobre el papel de Jesús como el nuevo camino que duran hasta su segundo milagro o señal, la curación del hijo de un funcionario en Juan 4. Comentarios 2:1-18 Estos versículos introducen el evangelio, sirviendo también como un himno de alabanza a Jesucristo. En el prólogo se presentan los temas principales que se desarrollarán más adelante: Jesús es el Verbo eterno de Dios, quien trae al mundo, a través de sus palabras y acciones, la verdad sobre Dios y sobre sí mismo, así como la vida divina o eterna. En el pasado, las visiones de Dios eran indirectas, reflejando su gloria. Sin embargo, con la llegada de Jesucristo, Dios se revela plenamente, ya que Él es la imagen visible del Dios invisible, afirmando: «El que me ha visto a mí ha visto al Padre».Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9603). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
El prólogo también menciona a quienes fueron testigos de la vida de Cristo en la Tierra, como Juan el Bautista y los discípulos que creyeron en Él, así como aquellos que lo rechazaron.
Estos versículos, como himno a Jesucristo, destacan su divinidad y eternidad, su papel en la creación, y cómo ilumina a los seres racionales. Describen su llegada al mundo y el rechazo que enfrentó, además de los dones que ofrece a quienes lo aceptan. A través de su humanidad, manifiesta la gloria divina y revela la misericordia salvadora de Dios. El evangelista muestra quién es Jesucristo, su origen, misión y acciones en favor de la humanidad, similar a la personificación de la Sabiduría en el Antiguo Testamento. La Encarnación se describe como el cumplimiento de la promesa de que Dios habitaría entre su pueblo, reflejando la presencia divina en el Tabernáculo durante el éxodo. Al meditar en estas palabras, se invita a un acto de fe y gratitud hacia la humanidad de Cristo, que permite ser hijos de Dios.
Lo explican Atanasio de Alejandría y el papa Juan Pablo II de la siguiente manera:
Interludio (2:12) luego dice que Jesús fue con su madre y hermanos y discípulos a Cafarnaún por «no muchos días», pero no relata lo que pasó allí. Caná (Kafr Kanna) está a unos de Cafarnaúm utilizando las carreteras modernas.Carretera 77 y Carretera 90 - fuente: Google Maps, consultado el 30 de octubre de 2020 Heinrich Meyer imagina a Jesús viajando de vuelta a Nazaret antes de trasladarse a Cafarnaúm, porque no se menciona a sus hermanos como presentes en las bodas de Caná, pero están con él y su madre en Cafarnaúm.Meyer's NT Commentary on John 2, consultado el 8 de febrero de 2016
Los evangelios sinópticos no mencionan que Jesús asistiera a la boda antes de ir a Cafarnaúm, ni que su madre o sus hermanos fueran allí con él. Lucas 4 y Mateo 4 informan de que Jesús fue a Nazaret y luego a Cafarnaún después de su bautismo y tentación. [Marcos 1]] dice que fue a Galilea desde el desierto (donde había sido tentado por Satanás) y visitó varios lugares en Galilea antes de llegar a Cafarnaúm (, , ). Una vez demostrada la autoridad y el poder de Jesús, Él y sus discípulos recorrieron Galilea predicando y expulsando demonios (). Marcos registra más tarde que regresan a Cafarnaúm, después de recorrer las tierras vecinas. Comentario Jesús revela gradualmente su identidad a través de sus milagros, que actúan como manifestaciones de su divinidad, y mediante sus enseñanzas, donde se identifica como el Mesías, el Hijo de Dios y como «uno con el Padre». Este desarrollo alcanza su clímax en la hora de Jesús, que se refiere a su crucifixión y resurrección, las cuales forman la segunda parte del evangelio. Dada su temática, la primera sección del Evangelio de Juan es frecuentemente llamada «el libro de los signos».
Expulsión de los mercaderes del Templo (2:13-22)
thumb| right|thumb|Cristo expulsa a los mercaderes del Templo, xilografía de Lucas Cranach el Viejo en el Pasionario de Cristo y el Anticristo.Las referencias citadas en el Pasionario para esta xilografía: , Mateo 10:8, y La Apología de la Confesión de Augsburgo, Artículo 8, De la Iglesia. A continuación se relata la historia de Jesús volcando las mesas de los cambistas en el Segundo Templo. Jesús y sus discípulos van a Jerusalén para la «Pascua de los judíos», la primera de tres visitas a Jerusalén relatadas en este evangelio, siendo las otras en Juan 7, donde va para la Fiesta de los Tabernáculos, y la Pascua final durante la cual es crucificado. Entra en los atrios del Templo y véase a la gente vendiendo ganado e intercambiando dinero. Estalla:
Alfred Plummer señala que Jesús actúa directamente con las ovejas y el ganado, expulsándolos, pero como las palomas no podían ser expulsadas, da instrucciones para que sean retiradas. Piensa que los comerciantes que vendían las ovejas y el ganado probablemente habrían huido en cuanto Jesús empezó a actuar. Bengel sugiere que el poder del látigo de Jesús residía en el terror que inspiraba: no se dice «que infligiera un solo golpe a los hombres». H. W. Watkins comenta que:
Juan dice que los discípulos de Jesús recordaron las palabras del Salmo 69:9, «el celo por tu casa me consume», quizás un poco de juego de palabras interponiendo las ideas de «“exigir toda mi atención” y “llevar a mi destrucción”». Miller, página 204 No está claro si los discípulos recordaron esto durante el incidente o después: el teólogo Hermann Olshausen sugirió que el recuerdo tuvo lugar después, pero Meyer no estuvo de acuerdo: este dicho fue recordado «en el mismo momento del suceso», en contraste con su recuerdo sobre la predicción de Jesús de su resurrección (), que ocurrió después.