250px |thumb| Codex Cyprius, 9th-10th century |Facsímil de 1861 de Lucas 20:9 en el Codex Cyprius (siglos IX-X). Lucas 20 es el vigésimo capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. En él se recogen las enseñanzas de Jesucristo en el templo de Jerusalén, especialmente sus respuestas a las preguntas planteadas por los fariseos y saduceos.Halley, Henry H. Halley's Bible Handbook: an Abbreviated Bible Commentary. 23ª edición. Zondervan Publishing House. 1962. El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el Evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 47 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 75 (escrito hacia 175-225 d. C.) Codex Vaticanus (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (c. 400) Codex Washingtonianus (c. 400) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; Versículos 1-27 existentes)
Referencias del Antiguo Testamento : Salmo 118:22 : : la ley del Levirato. : : el pasaje sobre la zarza ardiente : Salmo 110 Cuestionada la autoridad de Jesús (20:1-8) Lucas sigue con alguna abreviación, y con algún material propio.Meyer, H. A. W., Meyer's NT Commentary on Luke 20, accessed 13 August 2020
Un día, mientras enseñaba al pueblo en el templo y anunciaba la buena nueva, llegaron los jefes de los sacerdotes y los escribas con los ancianos...: NRSV La Nueva Biblia del rey Jacobo dice "en uno de esos días", reflejando la palabra adicional εκεινων (ekeinōn), insertada en el Textus Receptus. Esta palabra, añadida "para mayor precisión", falta "en las autoridades de mayor importancia, condenada por Johann Jakob Griesbach, y suprimida por Karl Lachmann y Constantin von Tischendorf".
Lucas presenta a Jesús continuando enseñando a "la gente" en el Templo, a quienes "se presenta como favorablemente dispuestos hacia él",Franklin, E., 59. Lucas en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , p. 952 pero cuando los jefes de los sacerdotes, escribas y los ancianos le preguntan sobre su autoridad, Jesús plantea una pregunta a cambio sobre el origen del bautismo de Juan. En la mente popular, Juan era un profeta, pero los dirigentes del templo se habían "negado a creerle" (Versículo 5). En Lucas 7:30, los fariseos y los letrados habían rechazado el bautismo de Juan.Los que habían interrogado a Jesús se negaron a responder, afirmando que "no sabían de dónde venía".: Nueva Versión Estándar Revisada Comentario El diálogo adopta la estructura de una disputa teológica en la que Jesús emerge victorioso. No es sorprendente que Jesús no ofreciera una respuesta a esos hombres.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9559). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Parábola de los viñadores homicidas (20:9-19) .
Esta parábola de Jesús, también conocida como Parábola de los malvados labradores, se encuentra en tres de los cuatro evangelios canónicos (, Marcos , y Mateo. ), y también en el no canónico Evangelio de Tomás. Para Rudolf Bultmann, el pasaje no es una "parábola" sino una "alegoría", e "inteligible sólo sobre esa base".Crossan, J. D., The Parable of the Wicker Husbandmen, Journal of Biblical Literature, volumen 90, no. 4, diciembre de 1971, nota 11, p. 455, consultado el 25 de octubre de 2023 Describe a un padre de familia que plantó una viña y la arrendó a labradores, que faltaron a su deber. El propietario envió sucesivamente a varios siervos a cobrar una parte del producto de la cosecha, pero cada vez los labradores los rechazaron. A diferencia de los textos de Mateo y Marcos, Lucas afirma que "quizá" griego ἴσως, isōs, "probablemente" en la Nueva Biblia del rey Jacobo y en la interpretación de Marvin Vincent) Vincent, M. (1886), Vincent's Word Studies on Luke 20, consultado el 13 de julio de 2018 respetarán al hijo del dueño. La palabra ἴσως es no usada en otra parte en el Nuevo Testamento. Aparece una vez en la versión Septuaginta de la Biblia hebrea, en , donde el griego se traduce como "quizás", pero como "seguramente" en muchas traducciones inglesas basadas en el texto hebreo.BibleGateway.com, Translations of 1 Samuel 25:21, consultado el 13 de julio de 2018Bengel, J., Bengel's Gnomon of the New Testament sobre Lucas 20, consultado el 13 de julio de 2018 A medida que la parábola continúa, los malvados labradores conspiran para matar al hijo, con la esperanza de que la viña pase a ellos. Finalmente, llega el dueño y "destruye" a esos labradores y entrega la viña a otros. Versículo 16 Vendrá y destruirá a esos viñadores y dará la viña a otros. Al oírlo, dijeron: «¡Claro que no!»: RVR En el clímax de la historia se anuncia que vendrá el dueño, que «destruirá» a aquellos labradores y dará la viña a otros. En la versión de Mateo, la propuesta la hacen los que escuchan la parábola. «¡Ciertamente no!», o “¡No - nunca!”,: Holman Christian Standard Bible (en griego μὴ γένοιτο, mē genoito), es una frase característicamente paulina que sólo se usa aquí dentro de los Evangelios, pero con frecuencia en las Epístolas de Pablo: véase Romanos 6#La justificación por gracia sobre una vida santa..Nicoll, W R, The Expositor's Greek Testament sobre Lucas 20, consultado el 31 de enero de 2022 Versículos 17-18 Entonces, mirándolos, dijo: «¿Qué es, pues, esto que está escrito: La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular? El que caiga sobre esa piedra, será quebrantado; pero al que le caiga, lo molerá a polvo.: NKJV Estas palabras, que aluden a Isaías 8:14-Isaías 8:15, están ligados al Versículo 16 como respuesta a μὴ γένοιτο. «¿Qué, pues...?» o “¿Por qué, pues...?”, en griego Τί οὖν, “”ti oun“”, infiere la negación de “”μὴ γένοιτο“”: »¿Cómo, pues, suponiendo que se cumpliera tu deseo, podría suceder esto que está escrito? «.Alford, H., Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford sobre Lucas 20, consultado el 2 de febrero de 2021
Esta parábola se refería a los sumos sacerdotes y a los fariseos y fue dada al pueblo presente en el Templo durante la semana final antes de la muerte de Jesús. Comentario En el contexto en que fue contada en los evangelios de Mateo y Marcos, la parábola tenía un impacto considerable. Jesús se identifica claramente como el Hijo amado que es llevado fuera de la viña, Jerusalén, para su ejecución. Asimismo, Jesús es la piedra angular de la nueva casa de Dios, la misma piedra mencionada por el profeta DanielLibro de Daniel 2,34-35 que, sin intervención humana, puede desmoronar los imperios terrenales. De esta manera, en Jesús se cumple la profecía de Simeón: Él es motivo de caída y condena para quienes lo rechazan.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9560). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
La pregunta de los fariseos: ¿Es lícito pagar impuestos al César? (20:20-26)
Una pregunta sobre el dinero del tributo: Y le preguntaron, diciendo: Maestro, sabemos que dices y enseñas rectamente, y que no aceptas la persona de nadie, sino que enseñas verdaderamente el camino de Dios. : Versión King James La opinión de F. W. Farrar es que «Hay algo en esta aduladora malicia, y traicionera adulación, casi tan repulsivo como el beso de Judas.».Farrar, F. W., Cambridge Bible for Schools and Colleges on Luke 20, accessed 14 July 2018
Versículo 20Así que le vigilaban, y enviaron espías que se hacían pasar por justos, para apoderarse de sus palabras, a fin de entregarle al poder y a la autoridad del gobernador.'Estas tácticas son ligeramente diferentes de la forma en que las presentan Mateo () y Marcos (): enviaron a algunos fariseos y a algunos herodianos para atraparlo.... Lucas es «por una parte, menos definido en cuanto a las partes de la conspiración que los otros Evangelios, y por otra más explícito en cuanto a su objetivo».Plumptre, E. H. (1905), htm Ellicott's Commentary for English Readers] sobre Lucas 20, consultado el 16 de agosto de 2020 En este Versículo, Lucas anticipa los acontecimientos del Juicio de Jesús, cuando habiéndole interrogado ante el Sanedrín, «se levantaron y le llevaron ante Pilato». Comentario Jesús pide un denario. La imagen del César y la inscripción en la moneda —«Tiberio César, Augusto, hijo del divino Augusto…»— son utilizados por Jesús en su respuesta a los adversarios: pagar el tributo no implica reconocer al César como Dios, ya que incluso sus perseguidores pagan el impuesto. Jesús, como Mesías, rechaza el mesianismo político y no se pronuncia sobre la autoridad de Roma, pues el Reino de Dios que él predica es de naturaleza distinta. Estas palabras de Cristo se han mantenido como un modelo de conducta para los cristianos.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9561). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
La profundización en el significado de estos textos se reflejó en la doctrina sobre las relaciones entre las comunidades políticas y la Iglesia:
La pregunta de los saduceos: ¿Y la resurrección? (20:27-40)Entonces algunos de los saduceos, que niegan que haya una resurrección, se le acercaron y le preguntaron...: RVR Utilizando el ejemplo de una mujer que se ha casado sucesivamente con siete hermanos de acuerdo con la Regla mosaica del matrimonio levirato prescrito por Deuteronomio 25:5, los saduceos plantearon «algo así como una pregunta capciosa» a Jesús, explorando «el sentido en que la vida después de la muerte puede tener sentido».Franklin, E., 59. Lucas en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , p. 953 Farrar señala que los versículos 27-39 relatan la incomodidad de los saduceos.
No hicieron más preguntas (Versículo 40) , y de manera similar , registran que después de esta serie de preguntas partidistas, los escribas concluyeron que no eran capaces de burlar a Jesús y «después de eso no se atrevieron a interrogarlo más».
El teólogo estadounidense Albert Barnes sugiere que «nunca fue la sabiduría más clara, nunca más triunfante»;Barnes, A., Barnes' Notes on Matthew 22, referencias en su Notes on Luke 20, consultado el 14 de julio de 2018 Farrar, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges, refleja que en este punto los acontecimientos se volvieron más peligrosos para Jesús, ya que sus oponentes reconocieron que serían incapaces de «hacerse pasar por superiores a [él] en sabiduría y conocimiento», y el desprecio se «profundizó, por tanto, hasta convertirse en verdadero odio». Comentario Los saduceos seguían una interpretación al pie de la letra de la «Ley escrita» y no creían en la resurrección de los muertos. Por otro lado, los fariseos aceptaban la resurrección de la carne, apoyándose tanto en ciertos pasajes de la Escritura como en la tradición oral. En respuesta a una nueva trampa, Jesús explicó varios aspectos de la resurrección: en ese tiempo, el matrimonio no será necesario porque no habrá muerte, ya que Dios será el principio de esa nueva vida.Referencias: Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9563). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Cuidado con los escribas (20:41-47) Versículo 46 («Guardaos de los escribas, que quieren ir de aquí para allá con largas vestiduras, aman los saludos en las plazas, los mejores asientos en las sinagogas, y los mejores lugares en las fiestas...») recuerda el segundo de los Ay de los fariseos de Lucas: "¡Ay de vosotros, fariseos! Porque amáis los mejores asientos en las sinagogas y los saludos en las plazas de mercado. Comentario «Señor» era el modo habitual entre los judíos de habla griega para referirse a Dios. En este pasaje