size=250px | thumb|La inscripción de Lucas 19:46 en latín en el arquitrabe del portal de la iglesia de Santa Trinidad en Trento, Italia. Lucas 19 es el decimonoveno capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. En él se recoge la llegada de Jesús a Jericó y su encuentro con Zaqueo, las parábolas de las minas y la llegada de Jesús a Jerusalén.Halley, Henry H. Halley's Bible Handbook: an Abbreviated Bible Commentary. 23ª edición. Zondervan Publishing House. 1962. El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el Evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012.
Texto right|thumb|250px|El texto latino de Lucas 14:30-19:7 en el Codex Gigas (). El texto original estaba escrito en griego koiné. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 75 (175-225 d. C.) Codex Vaticanus (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (~400) Codex Washingtonianus (~400) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (~450; existen los Versículos 42-48)
Este capítulo está dividido en 48 Versículos. Referencias del Antiguo Testamento : Salmo 118 Lucas 19:46: Isaías 56:7; Jeremías 7:11 Jesús llega a casa de Zaqueo (19:1-10) thumb|alt=Pintura que muestra a Jesús levantando la mano para llamar a Zaqueo a que baje del árbol mientras una multitud observa|Zaqueo por Niels Larsen Stevns. Jesús llama a Zaqueo para que baje del sicómoro. thumb|alt=Foto de la higuera sicómoro actual en Jericó. | El sicómoro de Zaqueo en Jericó
Zaqueo (, ; , "puro", "inocente" ) de Jericó era rico, un jefe recaudador de impuestos, mencionado sólo en el Evangelio de Lucas. Descendiente de Abraham, Zaqueo es el epítome de alguien que se encuentra con Jesús' en su misión terrenal de llevar la salvación a los perdidos. Los recaudadores de impuestos eran despreciados como traidores (trabajaban para el Imperio romano, no para su comunidad judía), y como corruptos. Este encuentro entre Jesús y Zaqueo "es una historia de gracia divina y de llamada a la santidad". Un documento metodista-católico romano de ecuménico refleja que Comentario El episodio destaca la misericordia divina ante la conversión del pecador, tal como Jesús lo ilustra en sus parábolas. Zaqueo, un hijo de Abrahán, aparentemente no vivía de acuerdo con las condiciones de la Alianza. Sin embargo, Jesús vino a salvar a los perdidos: Buscaré a la oveja perdida, traeré de vuelta a la extraviada, vendaré a la herida y fortaleceré a la débil. Así, cuando Zaqueo muestra interés por conocer a Jesús, Jesús le responde llamándolo por su nombre y aceptándolo. Este encuentro con Cristo resulta en alegría y salvación. De este episodio se pueden extraer varias enseñanzas. Primero, que el Señor nos busca sin importar nuestra condición. Zaqueo era un publicano, un recaudador de impuestos para el Imperio Romano, y por los abusos en su oficio, era odiado por el pueblo.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9549). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra Por lo tanto, si el Señor ...«elige a un jefe de publicanos, ¿quién desesperará de sí mismo cuando éste alcanza la gracia?.Ambrosio de Milán; Expositio Evangelii secundum Lucam, ad loc.
Se observa en las acciones del jefe de los publicanos —porque era pequeño de estatura, se adelantó corriendo y se subió a un sicómoro— algo más que simple curiosidad. Quizás por esta razón el Señor lo llama. De la misma manera, la búsqueda de Dios debe ser como la de Zaqueo: sin vergüenza ni temor al qué dirán.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9549). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. Convéncete de que el ridículo no existe para quien hace lo mejor.Josemaría Escrivá, Camino, n. 392
Finalmente está la correspondencia a la gracia. Con el propósito de devolver el cuádruple de lo que podía haber defraudado, cumple la Ley de Moisés, y además entrega la mitad de sus bienes:
Parábola de las minas (19:11-27)
Al oír esto, dijo otra parábola, porque estaba cerca de Jerusalén y porque pensaban que el reino de Dios se manifestaría en seguida . RVR El viaje que Jesús había emprendido "firmemente" en se acerca a su clímax. Hugo Grocio sostuvo que "ellos" (los que oyeron estas cosas) se refiere a los discípulos. Heinrich Meyer sostiene que "ellos" eran los murmuradores del Versículo 7.Meyer, H. A. W., Meyer's NT Commentary on Luke 19, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 9 de agosto de 2020
Meyer también señala cierta incertidumbre en cuanto a la cronología de los acontecimientos: en el Versículo 5 Jesús planea pasar la noche con Zaqueo, mientras que el Versículo 28 sugiere una salida más inmediata hacia Jerusalén después de la narración de la parábola. Comentario La parábola narrada por Jesús tiene ecos de eventos contemporáneos para sus oyentes. Según Flavio Josefo, tras la muerte de Herodes alrededor del año 4/3 a. C., su hijo Arquelao viajó a Roma para obtener la confirmación de su título real. Sin embargo, debido a la crueldad percibida en él, algunos judíos prominentes solicitaron al César que no se lo concediera. Mientras tanto, algunos servidores de Arquelao cuidaron de sus propiedades en su ausencia. La mina mencionada en el versículo 13 no era una moneda física, sino una unidad de cuenta equivalente a 570 gramos de plata, o 100 dracmas. La parábola es similar a la de los talentos que se encuentra en el Evangelio de Mateo, aunque este último incluye elementos adicionales. Con esta parábola, Jesús corrige la percepción de sus discípulos, quienes esperaban una manifestación gloriosa e inminente del Mesías y el establecimiento del Reino de Dios. Jesús enseña que, aunque vendrá como Rey y juzgará, sus fieles servidores deben concentrarse no en los enemigos del Reino, sino en hacer prosperar los dones que se les han confiado. Apreciar los tesoros que el Señor les ha otorgado —como la vida, la fe y la gracia— debería motivarlos a emplearnos a fondo en sus deberes, trabajos y apostolados.Referencias: Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra, EUNSA Ediciones Universidad de Navarra, p. 9551.
La entrada de Jesús en Jerusalén (19:28-44)
En la pendiente descendente del Monte de los Olivos, hay una escena de gran regocijo: Bendito el Rey que viene en nombre del Señor. Paz en el cielo y gloria en las alturas., cf.
Lucas no utiliza la palabra "Hosanna" en hebreo, que aparece en los relatos paralelos de Mateo y Marcos. Meyer sugiere que la versión de Lucas podría reflejar una tradición que ha evitado el uso de esta palabra.
Al acercarse a la ciudad, Jesús lloró, anticipando la destrucción del Templo, una ocasión conocida como Flevit super illam en latín.* Otra ocasión en la que Jesús lloró se recoge en el evangelio de Juan tras la muerte de su amigo Lázaro.) En su lamento, Jesús afirma:
El biblista luterano Johann Bengel contrasta la reacción de Jesús con la escena de regocijo inmediatamente anterior: ¡Contempla ante ti al compasivo Cristo Rey, en medio de los gritos de júbilo de sus discípulos! Jesús llora sobre Jerusalén, y sin embargo no obliga a nadie por la fuerza.! Bengel, J. A., Bengel's Gnomon of the New Testament on Luke 19, accessed 11 July 2018
La Biblia de Jerusalén sugiere que "vuestra paz" es una referencia a "la paz de la era mesiánica".Biblia de Jerusalén (1966), nota f a pie de página en Lucas 19:42 Comentario Lucas subraya claramente el esfuerzo de las autoridades por acabar con Jesús, cumpliendo así la profecía de que Él sería la piedra angular, destinada a ser ruina y resurrección de muchos en Israel, y signo de contradicción. El discurso escatológico en Lucas es más conciso que en los otros evangelios sinópticos, ya que muchos de sus temas se han abordado anteriormente en el relato de su camino a Jerusalén.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra, EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. p. 9554.
Cuando la comitiva llega a un punto desde el cual se puede ver la Ciudad Santa, la alegría se interrumpe por el inesperado llanto de Jesús. Este llanto, registrado solo por Lucas, los deseos profundos del corazón de Jesús y actúa como una última advertencia a Jerusalén. Zacarías, el padre de Juan Bautista, había visto en los eventos del nacimiento de su hijo la "visita" de Dios y su Mesías. Sin embargo, Jerusalén, a pesar de haber sido testigo de muchos signos de Jesús, no lo ha reconocido. La destrucción posterior del Templo y la Ciudad Santa por las legiones romanas bajo Tito en el año 70, profetizada aquí por Jesús, simboliza el fin de la Antigua Alianza, que será reemplazada por la Nueva Alianza nacida en el Calvario. Jesús también visita a cada uno, viene como Salvador, enseña a través de la predicación de la Iglesia, y otorga su perdón y gracia en los sacramentos. La fiel respuesta, con una conciencia sensible, hará efectiva la llegada del Señor. San Ambrosio enseñaba esta lección a las vírgenes, aunque es aplicable a todos:Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra, EUNSA Ediciones Universidad de Navarra, p. 9557.
Versículo 28 Dicho esto, siguió adelante, subiendo a Jerusalén : RVR En muchas traducciones, Jesús siguió "adelante", es decir, "delante" de sus discípulos: Traducción de las Buenas Nuevas Erasmo, Kypke, Kuinoel, Heinrich Ewald y otros traducen como "siguió adelante", es decir, continuó su camino, cf. la traducción de la Palabra de Dios a las Naciones, "continuó su camino".: Traducción de la Palabra de Dios
Versículos 41-44 Como en el texto anterior de Lucas en , Jesús contempla el significado y el destino de Jerusalén, la Ciudad Santa. Este pasaje es rico en alusiones al Antiguo Testamento.Footnote g en Lucas 19:44 en la Biblia de Jerusalén Comentario En Jerusalén, el destino del «largo viaje», se llevará a cabo el sacrificio redentor de la cruz. La entrada triunfal de Jesús en la Ciudad Santa representa su manifestación gloriosa. Al montar un burro, Jesús cumple una profecía: «Regocíjate, hija de Sión, grita de júbilo, hija de Jerusalén, mira, tu rey viene hacia ti, es justo y salvador, montado sobre un asno, sobre un burrito, cría de asna» (Zacarías 9,9). La aclamación de los discípulos indica que lo reconocen como Rey y Mesías, honrándolo con las palabras de un salmo de entronización del Mesías «¡Bendito el que viene en Nombre del Señor!» y lo acogen como Salvador. Los fariseos, tal vez preocupados por el posible tumulto, critican la actitud de Jesús. Él les responde con una frase proverbial: su identidad mesiánica es tan evidente que, si los hombres no la reconocieran, la misma naturaleza lo haría.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra, EUNSA Ediciones Universidad de Navarra, p. 9555.
Jesús en el Templo (19:45-48)
Versículo 46 [Jesús] Diciéndoles: Escrito está: Mi casa es casa de oración; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones. : RVR Al expulsar a los traficantes del Templo, las palabras de Jesús se inspiran tanto en Isaías 56:7 (casa de oración para todas las naciones) como en Jeremías 7:11 (cueva de ladrones). Mateo 21:13 y Marcos 11:17 tienen las mismas citas.
Versículo 47 Y enseñaba todos los días en el templo. Pero los jefes de los sacerdotes, los escribas y los dirigentes del pueblo trataban de destruirlo.: RVR