size=220px | thumb|Evangelio de Lucas 18:37-42a en el Codex Borgianus (facsímil), escrito en el siglo V. Lucas 18 es el decimoctavo capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. En él se recogen las enseñanzas y un milagro de Jesús .Halley, Henry H. Halley's Bible Handbook: an Abbreviated Bible Commentary. 23ª edición. Zondervan Publishing House. 1962. El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmaba uniformemente que Lucas el Evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 75 (175-225 d. C.) Codex Vaticanus (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (~400) Codex Washingtonianus (~400) Codex Alexandrinus (400-440).
Este capítulo está dividido en 43 Versículos.
Parábola del juez inicuo y la viuda importuna (18:1-8)
Esta parábola sólo aparece en el Evangelio de Lucas, y también se conoce como «Parábola del juez injusto» y «Parábola de la viuda inoportuna». El texto introductorio de Lucas (Versículo 1) afirma que la parábola pretende mostrar a los discípulos que siempre deben orar y no darse por vencidos : Nueva Versión Internacional o no desfallecer.: New King James Version La King James Version ordena a los discípulos no desmayar.: KJV Habla de un juez que "no temía a Dios y no respetaba a los hombres",: NASB a quien se le acerca repetidamente una viuda pobre que busca justicia. Al principio rechaza sus demandas, pero finalmente accede a su petición para evitar agotarse por su insistencia. Esta parábola se encuentra inmediatamente antes de la parábola del fariseo y el publicano (también sobre la oración) y es similar a la parábola del amigo inoportuno, registrada en Lucas 11.
El comentarista metodista Joseph Benson señala que la separación del capítulo 18 de capítulo 17 "interrumpe impropiamente" el discurso de Jesús relativo a la "venida del reino",Nueva Biblia del rey Jacobo, subtítulo en Lucas 17:20-37 argumentando que la persecución que se avecinaba "haría que los deberes de oración, paciencia y perseverancia fueran peculiarmente oportunos".Benson, J., Benson Commentary sobre Lucas 18, consultado el 8 de agosto de 2020 El eclesiástico anglicano Henry Alford sostiene que, aunque "quizá no se pronuncie en secuencia inmediata ininterrumpida después del último discurso", probablemente "surgió de él: quizá [fue] fruto de una conversación con los discípulos sobre el día de su venida y la mentalidad con que debían esperarlo".Alford, H., Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford sobre Lucas 18, consultado el 23 de enero de 2021
En las traducciones modernas, la viuda pide "justicia".Véase English Standard Version, New King James Version, New International Version etc. Tradicionalmente su petición de εκδικησον με (endikeson me) se ha traducido como "véngame".: King James Version, Douay-Rheims 1899 American Edition etc. La Revised Standard Version la véase pidiendo "vindicación".: RSV Benson afirma que "la palabra significa propiamente 'juzgar una causa', y defender judicialmente al injuriado de la persona injuriadora. La palabra inglesa avenge, por tanto, no se ajusta exactamente al sentido que aquí se pretende, aunque, como observa Dr. Campbell, en la aplicación de la parábola, : ¿Y no vengará Dios a sus propios elegidos?, "responde mejor que cualquier otro término".
Alford añade que la persistencia que pretende el relato se refiere al "ferviente deseo del corazón... del creyente, más que al acto exterior" de la oración, aunque, por supuesto, lo incluye. Comentario La parábola ofrece una lección muy significativa acerca de la importancia de la perseverancia en la oración y su efectividad. El versículo 1 ha sido una fuente clave de enseñanza sobre la oración en toda la catequesis cristiana.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9540). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Para ello es crucial superar la pereza y dirigir nuestra mirada hacia Dios en todo momento.
Pero sólo lo llevará a cabo quien una la oración a una vida cristiana coherente:
Parábola del fariseo y el publicano (18:9-14)
En el Nuevo Testamento, los fariseos suelen mostrar una adhesión puntillosa a las Ley judía. El teólogo de la Iglesia Metodista Unida Joel B. Green explica que el fariseo representado en esta parábola iba más allá que sus semejantes, ayunando más a menudo de lo que se requería, y dando el diezmo de todo lo que recibía, incluso en los casos en que las normas religiosas no lo requerían.Joel B. Green, com/books?id=wzRVN2S8cVgC&pg=PA643 El Evangelio de Lucas], Eerdmans, 1997, , págs. 643-649. Confiado en su religiosidad, el fariseo no pide nada a Dios y, por tanto, no recibe nada. Da gracias no porque sea bueno, sino porque (en su propia opinión) él es el único que es bueno.Buls, H. H., Buls' Notes sobre Lucas 18:9-14, consultado el 7 de agosto de 2020
Por otro lado, los publicanos eran judíos despreciados que colaboraban con el Imperio Romano. Como eran más conocidos por recaudar peajes o impuestos, se les suele describir como recaudadores de impuestos. La parábola, sin embargo, no condena la ocupación del publicano (véase ), sino que describe al publicano como alguien que "reconoce su estado de indignidad ante Dios y confiesa su necesidad de reconciliación". Acercándose a Dios con humildad, el publicano recibe la misericordia y la reconciliación que pide. Comentarios La oración no solo debe ser perseverante, sino también humilde, tal como enseña esta parábola.
La parábola ilustra dos formas opuestas de oración. El fariseo, satisfecho consigo mismo, ora de pie y presume ante Dios de sus buenas obras. No reconoce pecados en sí mismo y, por lo tanto, no siente necesidad de arrepentimiento. Cumple sus obligaciones religiosas más allá de lo exigido: ayuna dos veces por semana y paga el diezmo de todo, aunque solo se requería para ciertos productos. Sus palabras no son una verdadera oración, ya que no se dirige a Dios, sino que ora "para sus adentros" y desprecia a los demás. En contraste, el publicano reconoce humildemente su indignidad y se arrepiente sinceramente, considerándose un pecador y confiando únicamente en la misericordia divina. Su oración es auténtica y refleja las verdaderas actitudes que se deben tener ante Dios. Como resultado, el publicano es quien desciende justificado.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9542). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Jesús bendice a los niños pequeños (18:15-17)
Estos Versículos contienen un dicho de Jesús sobre los niños y el Reino de Dios. A partir de estos versículos, Lucas vuelve a unirse a los otros dos evangelios sinópticos, de los que su narración se ha desviado desde .Maclaren, A., Maclaren's Expositions of Holy Scripture on Luke 18, accessed 20 July 2021 Comentario El episodio destaca dos aspectos: la valoración de Jesús hacia los niños y la importancia de adoptar actitudes similares a las de ellos para acceder al Reino de Dios.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9544). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Jesús y el joven rico (18:18-34)
Versículo 18 Un joven rico le preguntó, diciendo: Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna? Esta es la misma pregunta que le había hecho un abogado en , a la que Jesús respondió con su confirmación de el primer mandamiento y la parábola del buen samaritano. Comentario Los tres evangelios sinópticos narran la interacción de Jesús con el joven rico y sus discípulos. Aunque Lucas es más conciso que los otros evangelistas, destaca de manera clara los puntos cruciales de la enseñanza de Jesús. En las palabras finales dirigidas a Pedro (vv. 29-30), se encuentra el corazón del mensaje: quien abandona todo por el Reino de Dios será recompensado abundantemente.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9545). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
El episodio comienza con la pregunta del joven, similar a la que un doctor de la Ley hizo anteriormente: ¿qué se debe hacer para obtener la salvación?. La diferente respuesta de Jesús a cada uno de ellos muestra su método pedagógico, adaptado a la capacidad y disposición de cada persona. Al doctor, Jesús le recuerda los mandamientos sobre el amor a Dios y al prójimo a través de acciones, mientras que al joven lo invita a un diálogo que lo confronta con sus propias responsabilidades. Jesús enumera los mandamientos de la segunda tabla de la Ley, pero precede su respuesta con una advertencia: «Nadie es bueno, sino solo Dios», rechazando así el título de bueno para que esta cualidad no se reduzca a una simple cortesía, sino que se reconozca como propia de Dios.
Así prepara lo que le va a exigir a continuación:
Jesús responde a las preocupaciones de Pedro y los otros discípulos (vv. 28-30), brindando consuelo a aquellos que, habiendo dejado todo por seguirlo, pueden sentir nostalgia por lo que abandonaron. La promesa de Jesús supera ampliamente lo que el mundo puede ofrecer. Aquellos que lo siguen con generosidad experimentan, incluso en esta vida, una alegría y una paz que van más allá de los placeres y consuelos humanos, siendo un adelanto de la felicidad eterna.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9546). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Tercer anuncio de la pasión 31Tomando consigo a los doce, les dijo: —Mirad, subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas que han sido escritas por medio de los Profetas acerca del Hijo del Hombre: 32será entregado a los gentiles y se burlarán de él, será insultado y escupido, 33y, después de azotarlo, lo matarán, y al tercer día resucitará. 34Pero ellos no comprendieron nada de esto: era éste un lenguaje que les resultaba incomprensible, y no entendían las cosas que decíaFacultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 3307-3308). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. Comentarios Jesús hace este tercer anuncio sobre su pasión y resurrección, y se encuentra en los tres evangelios sinópticos. Lucas incluye más anuncios de Jesús y destaca la dificultad de los discípulos para entender sus palabras en ese momento. Esta incomprensión no es sorprendente, ya que el sufrimiento se comprende plenamente solo a la luz de la muerte y resurrección de Cristo. Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9547). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Jesús cura a un ciego cerca de Jericó (18:35-43) .
Cada uno de los tres evangelios sinópticos relata que Jesús curó a un ciego cerca de Jericó, a su paso por esa ciudad, poco antes de su pasión. Marcos sólo cuenta que un hombre llamado Bartimeo (literalmente "Hijo de Timeo") estaba presente, cuando Jesús salió de Jericó, convirtiéndolo en una de las pocas personas nombradas que fueron milagrosamente curadas por Jesús. Mateo tiene un relato similar de dos ciegos que fueron curados fuera de Jericó, pero no da nombres. [Evangelio de Lucas habla de un ciego sin nombre, pero vincula el suceso a la aproximación de Jesús a Jericó y no a su salida de allí.Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary on Luke 18, accessed 9 July 2018