250px | thumb|<div style="width: 250px; text-align: center; line-height: 1em"> Texto latino de Lucas 11:35–14:30 en Codex Gigas (siglo XIII) Lucas 14 es el decimocuarto capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. En él se recoge un milagro realizado por Jesús en un día sábado, seguido de sus enseñanzas y diversas parábolas,Halley, Henry H. Halley's Bible Handbook: an Abbreviated Bible Commentary. 23ª edición. Zondervan Publishing House. 1962. donde "inculca la humildad... y señala a quién debemos invitar a nuestras fiestas, si esperamos remuneración espiritual".McEvilly, J., An Exposition of the Gospels by The Most Rev. John Macevilly D.D. sobre Lucas 14, consultado el 27 de septiembre de 2023 El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el Evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 75 (175-225 d. C.; el Versículo 27 contiene un estaurograma). Papiro 45 (~250) Códice Vaticano (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (~400) Codex Washingtonianus (~400) Codex Alexandrinus (400-440) Papyrus 97 (~600; existen los Versículos 7-14).Aland, Kurt, Synopsis Quattuor Evangeliorum. Locis parallelis evangeliorum apocryphorum et patrum adhibitis edidit, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1996, p. XXIΙΙ.
Este capítulo se divide en 35 versículos.
Jesús cuidadosamente vigilado El capítulo se abre en un Día de reposo cuando Jesús ha sido invitado a la casa de uno de los jefes de los fariseos, presumiblemente justo después del servicio de la sinagoga.Buls, H., The Sermon Notes of Harold Buls, texto de Lucas 14:1-11, para Trinity XVII, consultado el 26 de junio de 2018 Es 'vigilado cuidadosamente' Bengel, J. A., Bengel's Gnomon of the New Testament on Luke 14, accessed 1 August 2020 F. W. Farrar en la Cambridge Bible for Schools and Colleges observa una resonancia con las palabras de : El impío vigila al justo, y procura matarlo.Cambridge Bible for Schools and Colleges] en Lucas 14, consultado el 26 de junio de 2018 Un hombre con hidropesía (hinchazón causada por fluidos corporales, también llamada edema) está allí. Aunque puede haber llegado como alguien "bien conocido de la familia", el arzobispo irlandés John McEvilly sugiere que puede haber sido "introducido por los fariseos a propósito para ver si nuestro Señor lo curaba en sábado". Versículos 3-6 Respondiendo Jesús, habló a los letrados y a los fariseos, diciendo: "¿Es lícito curar en sábado?". No respondieron nada; Jesús contesta a los pensamientos de sus adversarios. cura al hombre, y lo deja ir (o lo despide). Sigue otro diálogo: "¿Quién de vosotros, teniendo un hijo o un buey que haya caído en un pozo, no lo sacará inmediatamente en día de sábado?" Y no pudieron responder a esto. : Revised Standard Version Algunos manuscritos, en lugar de "un hijo", se refieren a un asno., nota a pie de página a en Lucas 14:5 en The Voice Translation, consultado el 27 de septiembre de 2023 Comentario La escena descrita parece cuidadosamente preparada: los fariseos invitan a Jesús y lo colocan frente a un hombre que sufre de hidropesía, observando atentamente su reacción. En tiempos de Jesús, la hidropesía —una enfermedad caracterizada por la acumulación excesiva de líquido, generalmente en el abdomen— se consideraba resultado de algún pecado, lo que hacía que no fuera permitido curarla en sábado. La respuesta de Jesús no solo pone de manifiesto su misión de atender las necesidades humanas, comparando la curación en sábado con el acto de rescatar a un hijo o a un animal en ese mismo día, sino que también resalta la diferencia entre su enfoque y el fanatismo de los fariseos. El fanatismo es siempre perjudicial, pues lleva a la obstinación y a ignorar principios básicos de caridad, justicia y humanidad. No debemos ser fanáticos de nada, ni siquiera de lo más sagrado. Esto fue subrayado por el Concilio Vaticano II de la siguiente forma:Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9514). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Ve y siéntate en el lugar más bajo
Esta perícopa (versículos 7 a 14), también conocida como Parábola de los invitados a la boda, es una de las parábolas de Jesús que sólo se encuentra en el Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento y precede directamente a la Parábola del banquete nupcial en .J. Dwight Pentecost, 1998 Las parábolas de Jesús: lecciones de vida del Maestro páginas 85-86Lucas por Sharon H. Ringe 1995 página 195 En el Evangelio de Mateo, el pasaje paralelo a la Parábola del gran banquete de Lucas también se desarrolla como un banquete de bodas (Mateo 22:1-14).Aland, Kurt, ed.. Sinopsis de los cuatro Evangelios: Completely Revised based on the Greek Text of the Nestle-Aland, 26th Edition, and Greek New Testament, 3rd Edition, Edición española. 1ª ed. Sociedades Bíblicas Unidas, 1982. Impreso. perícopa 216.
Jesús siempre hizo que sus parábolas fueran comprensibles para el profano. Una boda, en tiempos de los judíos, era algo muy sagrado y alegre. Algunas duraban incluso más de una semana. Cuando Jesús contó esta parábola, mucha gente pudo entender la imagen que intentaba crear porque utilizó una boda judía como escenario de la historia.
El dicho de Lucas de que "Todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido" también se encuentra en y . Es similar a Mateo 18:4.
David Brown señala que esta parábola incluye "una reproducción" de Proverbios 25:6-7.Brown, D., Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary: Lucas 14], consultado el 3 de mayo de 2021 Comentario El entorno de la comida a la que Jesús ha sido invitado le brinda una oportunidad para impartir varias enseñanzas. En este contexto, Jesús presenta una lección sobre la humildad.
Parábola del banquete nupcial
La Parábola del banquete nupcial o el Banquete de Bodas o las Bodas del Hijo del Rey (Versículos 16-24) también se encuentra en el Mateo. . Una variante de la parábola aparece también en el Dicho 64 del Evangelio de Tomás no canónico.Evangelio de Tomás: traducción de Cordero y traducción de Patterson/Meyer. Muchos invitados son convidados al banquete, pero "todos iguales" {: NVI ofrecieron excusas, de las que se dan tres ejemplos.
La imagen escatológica de una boda también aparece en la parábola del siervo fiel y en la parábola de las diez vírgenes. Aquí, incluye la ampliación de la invitación original (a los judíos) para incluir también a los gentiles.Robert H. Stein, An Introduction to the Parables of Jesus], Westminster John Knox Press, 1981, , pp. 82-91. En Lucas, la invitación se extiende particularmente a "los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos" (), evidenciando una preocupación explícita por los "pobres y los marginados". Comentario Jesús continúa enseñando utilizando la imagen del banquete. Esta vez se centra en el anfitrión y enfatiza que la humildad debe ir acompañada de la práctica de la caridad. Al dar, uno debe evitar cualquier deseo de vanagloria o recompensa humana y enfocarse en Dios, de quien hemos recibido todo.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9516). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
La imagen del banquete adquiere un nuevo significado en las enseñanzas de Jesús, ya que la utiliza para ilustrar el Reino de Dios. A través de esta parábola, Jesús describe la formación de la Iglesia como una invitación universal a la salvación. Dios eligió a Israel como mediador de la salvación; pero cuando todo estaba listo y envió a su Hijo, los primeros invitados —el Israel más honrado— lo rechazaron. Por eso, Dios ahora establecerá su Iglesia con los despreciados de Israel y con los paganos. La parábola ofrece muchas claves para el apostolado y la misión de los cristianos. La invitación de Dios exige muchas veces sacrificar intereses humanos, y habrá personas que no sean capaces de captar la grandeza de lo que Dios ofrece, pero no por eso los siervos del Señor deben dejar de empeñarse en buscar nuevos invitados porque todavía queda sitio. El evangelio reproduce una frase que puede parecer violenta: «Obliga a entrar». No se trata, obviamente, de violentar la libertad de nadie, sino de ayudar a decidirse por el bien, rompiendo con respetos humanos, con la ocasión de pecado, con la ignorancia:Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9517). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Se «obliga a entrar» con la oración, con el sacrificio, con el testimonio de una vida cristiana, con la amistad.
Dejarlo todo para seguir a Cristo
Contar el costo, o en la NVI: El costo de ser discípulo o en la NRSV: El costo del discipulado o en la NKJV: Dejarlo todo por seguir a Cristo, son títulos dados a los Versículos 25-33 de este capítulo, que incluyen un par de ilustraciones sobre la importancia de deliberar de antemano "si eran capaces y estaban preparados para soportar todas las pérdidas y persecuciones a las que les expondría la profesión del Evangelio". Benson, J., Benson Commentary on Luke 14, consultado el 2 de agosto de 2020 El primer título proviene de la frase "count the cost", que aparece en la Versión King James del pasaje, así como en algunas otras versiones.
Eric Franklin argumenta que el requisito de "odiar" en el Versículo 26 es una "exageración semítica",;Franklin, E., Lucas en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , p. 946 la Biblia de Jerusalén llama es un "hebraísmo" cuyo llamamiento es "no al odio, sino al desprendimiento total,Biblia de Jerusalén (1966), Nota c al pie de Lucas 14:26 y Joseph Benson prevé que el odio "significa sólo un grado inferior de amor".
El estudioso estadounidense del Nuevo Testamento Joel B. Green sugiere que no está claro a qué tipo de torre se refiere la primera ilustración,Joel B. Green, El Evangelio de Lucas], Eerdmans, 1997, , pp. 566-567. pero señala que el mensaje es que se requiere una "fidelidad absoluta al objetivo salvífico de Dios", "que se manifiesta en la propia identidad como discípulo de Jesús". Esto implica poner a la familia y las posesiones en segundo lugar,Charles McCollough, El arte de las parábolas: Reinterpreting the Teaching Stories of Jesus in Word and Scripture], Wood Lake Publishing, 2008, , pp. 94-95. como en Mateo 8:18-Mateo 8:22 y . Este mandamiento es interpretado y practicado de diferentes maneras por diferentes cristianos. Algunos grupos, como las Bruderhof o Hutterites lo véase como un llamado a abandonar todas las posesiones para seguir a Jesús. Otros lo leen simplemente como una cuestión de tener a Cristo en el centro del corazón. Comentario El evangelista sitúa ahora a Jesús en un nuevo contexto. Aunque mucha gente lo sigue (v. 25), Jesús les aclara que ser un verdadero seguidor implica más que solo sentirse atraído por su enseñanza:Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9519). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Las palabras del v. 26 pueden parecer duras: hay que entenderlas dentro del conjunto de las exigencias del Señor y del lenguaje bíblico que reproducen. En diversos textos del Antiguo Testamento, «amar y odiar» indican preferencia, y, sobre todo, elección. Así, por ejemplo, se dice que Jacob amaba a Raquel y aborrecía a Lía,libro del Génesis 29,28-30 o que el Señor amó a Jacob y odió a Esaú, para significar que Raquel era la elegida por Jacob, o Jacob el elegido por Dios. Por eso, las palabras de Jesús deben entenderse como una preferencia y una elección crucial: ser discípulo de Jesús implica comprometerse plenamente con Dios, sin concesiones. En la Tradición de la Iglesia, esto se ha interpretado de la siguiente manera: