size=250px |thumb| name=Codex Alexandrinus, 400-440 CE|Lucas 12:54-13:4 en Codex Alexandrinus, ca. AD 400-440. Lucas 13 es el decimotercer capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. En él se recogen varias parábolas y enseñanzas contadas por Jesús y su lamentación por la ciudad de Jerusalén.Halley, Henry H.,Halley's Bible Handbook: an Abbreviated Bible Commentary. 23ª edición. Zondervan Publishing House. 1962. Jesús reanuda el viaje a Jerusalén que había emprendido en Lucas 9:51. Este capítulo, tomado con Lucas 12:54-59, comienza a esbozar e ilustrar "el problema con la nación judía" que explica la urgencia de su viaje a Jerusalén. El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, sin embargo la primitiva tradición cristiana generalmente acepta que Lucas el Evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 75 (175-225 d. C.) Papiro 45 (~250) Papyrus 138 (; existen los Versículos 13-17, 25-30) Codex Vaticanus (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (~ 400) Codex Washingtonianus (~ 400) Codex Alexandrinus (400-440)
Este capítulo está dividido en 35 Versículos. La Nueva Biblia del rey Jacobo lo organiza de la siguiente manera (con referencias cruzadas a otras partes de la Biblia): = Arrepentíos o pereced. = La Parábola de la higuera estéril () = Un espíritu de enfermedad = La Parábola de la semilla de mostaza (; ) = La Parábola de la levadura () = La puerta angosta = Jesús se lamenta por Jerusalén (; véase también )
Referencias del Antiguo Testamento : Salmo 6:8.
Arrepentíos o pereced (Versículos 1-5)
Jesús recibió un informe de que Poncio Pilato, que fue descrito por Filón de Alejandría como cruel, corrupto e innecesariamente violento,McGing, B. C., Poncio Pilato y las fuentes, Catholic Biblical Quarterly, julio, 1991, Vol. 53, No. 3 (julio, 1991), pp. 416-438, consultado el 13 de enero de 2022 había matado a unos galileos mientras adoraban a Dios ofreciendo sacrificios según la ley religiosa judía. Esta discusión sólo se recoge en el Evangelio de Lucas,Buls, H. H., The Sermon Notes of Harold Buls on Luke 13:1-5, consultado el 31 de julio de 2020 y el incidente no se conoce de otro modo en la historia.Meyer, H. A. W. (1873), Meyer's NT Commentary on Luke 13, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 13 de enero de 2022
Al parecer, los que hicieron el informe, un grupo identificado de personas, buscaban que Jesús ofreciera alguna explicación de por qué le ocurren cosas malas a la gente normal, en este caso incluso mientras estaban adorando. Suponen que una víctima debe haber hecho algo terrible para que Dios permita que le ocurra algo tan trágico. Jesús niega que éste sea el caso y responde que, del mismo modo, las calamidades sufridas por las víctimas de la caída de la Torre de Siloé no estaban relacionadas con su relativa pecaminosidad; luego desvía el foco hacia los interrogadores, queriendo que consideren sus propias almas. ¿Pensáis que estos galileos eran peores pecadores que todos los demás galileos, porque sufrieron de esta manera? No, os digo; pero si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente. O aquellos dieciocho sobre los cuales cayó la torre en Siloé y los mató: ¿pensáis que eran peores pecadores que todos los demás que vivían en Jerusalén? No, os digo; pero si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente. Su mención de la caída de la Torre de Siloé añadió un matiz a su argumento anterior: los accidentes ocurren. Por tanto, incluso en ausencia de persecución, la muerte puede sobrevenir inesperadamente a cualquiera, independientemente de lo justo o pecador que sea. Es posible que estuviera haciendo hincapié en que el tiempo concedido por Dios para el arrepentimiento es limitado. Comentario Jesús utilizaba los acontecimientos contemporáneos para impartir enseñanzas. En esta ocasión, aclara que las dos tragedias mencionadas no deben ser vistas como consecuencia de los pecados de las víctimas, una creencia común en esa época. En lugar de ello, estas desgracias deben interpretarse como un llamado a la conversión. Todo lo que sucede es un signo del Señor y una oportunidad para regresar a Dios:Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9507). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Parábola de la higuera estéril (Versículos 6-9) thumb|300px|Grabado de Jan Luyken de la parábola de la higuera, Bowyer Bible thumb|left|160px |Fruto de la higuera: lo que esperaba el dueño
Esta parábola de Jesús (no confundir con la parábola de la higuera) sólo aparece en el Evangelio de Lucas entre los evangelios canónicos del Nuevo Testamento. En esta parábola, generalmente se considera que el propietario representa a Dios, que tenía una higuera ("árbol del conocimiento") plantada en su viña ("el jardín del Edén") y venía en busca de frutos ("obras justas", lo que en parte es un misterio). El jardinero (viñador) es Dios y la vid es Jesús ("árbol de la Vida").Timothy Maurice Pianzin, Parábolas de Jesús: In the Light of Its Historical, Geographical & Socio-Cultural Setting], Tate Publishing, 2008, , pp. 235-237. Las higueras se plantaban a menudo en los viñedos.Peter Rhea Jones, Studying the Parables of Jesus], Smyth & Helwys, 1999, , pp. 123-133. La higuera era un símbolo común para Israel, y también puede tener ese significado aquí, o el árbol de la parábola puede referirse a los líderes religiosos. En cualquier caso, la parábola refleja que Jesús ofrece a sus oyentes una última oportunidad para el arrepentimiento. "Estos tres años" se refiere lógicamente al período del ministerio de Jesús. La parábola se ha relacionado con el milagro de la maldición de la higuera. Richard Whately comentó que esta parábola "es una que puede decirse que nuestro Señor puso ante sus oyentes dos veces; una en palabras y otra en acción".Richard Whately, Lectures on Some of the Scripture Parables], John W. Parker and Son, 1859, p. 153.
Aunque la parábola sólo se encuentra en el evangelio de Lucas, los críticos consideran que no hay argumentos de peso contra su autenticidad, por ejemplo una mayoría de los miembros del Seminario de Jesús la votaron como auténtica. Comentario La parábola complementa el último versículo del pasaje anterior, subrayando la urgencia de la conversión para evitar la perdición eterna. En los otros dos evangelios sinópticos, la higuera sin frutos representa el Templo, que aparentaba ser productivo pero en realidad era estéril. En varios textos del Antiguo Testamento Libro de Jeremías 8,13; Libro de Oseas 9,10 la higuera simboliza a Israel, el pueblo de Dios, que está llamado a producir frutos pero no lo hace.
La imagen de la higuera es comúnmente utilizada para representar a Israel. En el contexto de la parábola, Jesús es el viñador a través del cual Dios ofrece una última oportunidad a su pueblo. Esta parábola es tanto una advertencia para aquellos contemporáneos como para la actualidad: Dios no desea la muerte del pecador, sino su conversión y vida.Libro de Ezequiel 33,11 Dios muestra paciencia, queriendo que nadie se pierda, sino que todos se conviertan. Sin embargo, se requieren acciones que demuestren la autenticidad de dicha conversión.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9508). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Jesús cura a una mujer tullida en sábado (Versículos 10-17) thumb|240px|Cristo curando a una mujer enferma por James Tissot, 1886-1896
Este milagro de curación de Jesús sólo aparece en el Evangelio de Lucas entre los evangelios canónicos del Nuevo Testamento. Según el relato de Lucas, Jesús estaba enseñando en una sinagoga el día de reposo, cuando observó a una mujer que llevaba dieciocho años tullida "por un espíritu", y la curó con las palabras "Has quedado libre". Por lo tanto, podría calificarse de exorcismo. El relato evangélico presenta la historia como otro ejemplo del enfrentamiento de Jesús con las autoridades religiosas por la forma en que debe honrarse el sábado: cuando el jefe de la sinagoga le dice a la mujer que debería haber venido a curarse otro día, Jesús denuncia a los jefes de la sinagoga como hipócritas porque soltaban a sus animales para que se alimentaran en sábado, así que ¿por qué esta "hija de Abraham" (versículo 16) no iba a ser liberada en sábado de lo que la mantenía cautiva?
El Versículo 15 tiene el singular, en griego ὑποκριτά, hypokrita, en el Textus Receptus,: 1550 Stephanus New Testament pero el plural,en griego ὑποκριταί, hypokritai, en textos griegos críticos como el SBL Greek New Testament.{: SBL Greek New Testament De ahí que en la King James Version se lea "Tú, hipócrita",: KJV dirigiéndose sólo al líder de la sinagoga, mientras que la Nueva Versión Internacional dice "¡Hipócritas!". NVI El ministro de la Iglesia libre William Robertson Nicoll sugiere que el comentario estaba "dirigido contra la clase", es decir, los líderes de la sinagoga colectivamente.Nicoll, W. R. (1897 ss), Expositor's Greek Testament sobre Lucas 13, consultado el 23 de agosto de 2019
En el Versículo 17, Lucas contrasta las reacciones de "sus adversarios" y de la multitud: Y cuando Él dijo estas cosas, todos sus adversarios fueron avergonzados; y toda la multitud se regocijaba por todas las cosas gloriosas que habían sido hechas por Él.: RVR Los líderes religiosos, según Nicoll, estaban "avergonzados, no como convencidos sino como confundidos". El teólogo No conformista Matthew Poole plantea el mismo punto:
Comentario En otros pasajes de los evangelios, se narran episodios similares donde Jesús sana en sábado, demostrando la grandeza de su acción divina frente a la mezquindad de sus acusadores. En este caso, se añade que el sábado, bendecido por Dios, fue instituido para el descanso humano, convirtiéndose en un día de alabanza y alegría. Por eso, sanar a aquella mujer en sábado es apropiado. La alegría de la gente, mencionada por el evangelista, confirma la sabiduría de Jesús.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9510). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Dos parábolas nos enseñan a no juzgar la grandeza del Reino de Dios según nuestros limitados criterios humanos: el Reino es como una pequeña semilla, pero posee una energía que se desplegará de manera extraordinaria.
Parábola de la semilla de mostaza (Versículos 18-19) thumb|160px|left|La planta de mostaza negra. thumb|300px|right|Grabado de Jan Luyken ilustrando la parábola de la semilla de mostaza, de la Bowyer Bible.
Esta parábola es una de las parábolas de Jesús más breves. Aparece en tres de los evangelios canónicos del Nuevo Testamento. Las diferencias entre los Evangelios de Mateo (), el Marcos (), y el Lucas (), son menores. En los Evangelios de Mateo y Lucas, es seguida inmediatamente por la Parábola de la levadura, que comparte el tema de esta parábola del Reino de los Cielos creciendo desde pequeños comienzos.
Una versión de la parábola también aparece en el Evangelio de Tomás no canónico 20.Evangelio de Tomás: Traducción de Lamb y Traducción de Patterson/Meyer.
Generalmente se considera que la planta a la que se hace referencia aquí es mostaza negra, una gran planta anual de hasta de altura,I. Howard Marshall, El Evangelio de Lucas: A commentary on the Greek text], Eerdmans, 1978, , pp. 561. pero que crece de una semilla proverbialmente pequeña: esta pequeñez también se utiliza para referirse a la fe en Mateo 17:20 y Lucas 17:6. Según fuentes rabínicas, los judíos no cultivaban la planta en jardines, y esto concuerda con la descripción de Mateo de que crecía en un campo. Lucas cuenta la parábola con la planta en un jardín en su lugar; esto es presumiblemente la refundición de la historia para un público fuera de Palestina.