Adolfo García Martínez es un antropólogo asturiano. Licenciado en filosofía y sociología, y doctor por la Universidad de Oviedo, ha desempeñado una notable actividad divulgadora e investigadora, destacando como figura fundamental dentro del estudio de la antropología asturiana.

Infancia y educación Nació en 1944 en Fresnedo, una aldea situada en el concejo de Tineo, Asturias. Allí se crio en el seno del ámbito rural, dentro de una familia de organización compleja en la que varios miembros familiares residían en el mismo caserío.Noelia Bueno Gómez, 2017, pp. 31. Desde este origen humilde inició su formación en el seminario menor de Covadonga, donde cursó los dos primeros años de Humanidades.Idem. 2017, pp. 35. Tras ello, se trasladó al Seminario Metropolitano de Oviedo para finalizar los cuatro años restantes de sus estudios.

Al concluir sus estudios en Humanidades hizo su noviciado con los frailes de la orden de los Combonianos del Corazón de Jesús en la localidad de Corella en Navarra, donde se sintió más cercano a sus compañeros. Luego fue enviado hasta Moncada, Valencia, y allí inició sus estudios en Filosofía.

Continuó sus estudios en Filosofía en la Universidad Gregoriana de Roma, en esta circunstancia se determinó finalmente a abandonar la orden, una decisión que ya venía sopesando anteriormente. Tras ello regresó en 1965 a Oviedo, pero no permaneció mucho en Asturias, estableciéndose poco después a la ciudad francesa de Lyon donde, en 1972, obtuvo su maestría en Filosofía, una licenciatura en Sociología y una diplomatura en Psicosociología.Idem. 2017, pp. 40. Posteriormente, en 1971, se desplazó hasta la actual Benín, que en ese momento era aún la colonia francesa Dahomey, y le ofrecieron un puesto como profesor de filosofía en el liceo P. Aupias en la ciudad de Cotonú mientras realizaba una tesis sobre los Iwi.La Voz Asturias, 2017. Aunque decidió renunciar a su puesto de docente, dejar su investigación y volver a España.

A su retorno se encontró con que tuvo que convalidar su maestría en Filosofía y examinarse nuevamente de ciertas asignaturas, presentando su tesina con la Universidad de Valencia a falta de la existencia de la licenciatura en la Universidad de Oviedo. Así pues, en enero de 1974, recibió su título en España y continuó desarrollando su actividad docente e investigadora.Noelia Bueno Gómez, 2017, pp. 43.

Docencia Además de su actividad investigadora y divulgadora se dedicó profesionalmente a la enseñanza en distintas instituciones. Ejerció como profesor en varios centros de educación secundaria en Asturias como el IES Monte Naranco de Oviedo o el Instituto Calderón de la Barca de Gijón.

En cuanto a su actividad universitaria dirigió tesis e investigaciones desde la Universidad de Oviedo, siendo así mismo docente en la Universidad de Valladolid y tutor en el Centro Asociado de la UNED en Gijón, tutorizando varias asignaturas de la licenciatura de Antropología Social y Cultural, y, posteriormente, del Grado, siendo un gran defensor y precursor de estos estudios. Además fue nombrado socio de honor por la Asociación Asturiana de Antropología y Patrimonio Etnológico (ASAPE).

Actividad en Asturias A diferencia de una gran mayoría de antropólogos que buscan desarrollar una actividad investigadora en lugares remotos y ajenos a su propia realidad, García quiso llevar a cabo una antropología de Asturias, un estudio desde y sobre su entorno natal a partir del trabajo de campo. A lo largo de toda su trayectoria profesional se ha aproximado a múltiples aspectos de la realidad asturiana, englobando desde los elementos más generales y amplios como son la propia identidad social y cultural del territorio, las poblaciones y sus habitantes, hasta los más específicos y particulares. Abarcará asimismo otros temas como la trashumancia, la vivienda asturiana, la tradición o la actividad agraria.

Su aproximación a estos pueblos y a sus pobladores nace desde un gran respeto y aprecio, buscando siempre defender su conservación y naturaleza. Pero su trabajo no se enfoca exclusivamente en la investigación y divulgación del mundo rural sino que también pretende encontrar soluciones a distintas problemáticas y cuestiones que lo afectan,Sandra Dema Moreno, 2017, pp. 136. tales como el despoblamiento o los cambios del mundo agrícola y de la estructura familiar que es el eje de la sociedad campesina.La Voz de Asturias, 2017. Entre las circunstancias que actúan sobre la realidad del campo se encuentra la popularización del turismo rural que deriva en la conversión de los pueblos en objetos de consumo, desplazando su identidad rural. García aboga, no por una extinción del turismo, sino por una convivencia que no relegue ni ensombrezca la actividad primaria.Europapress, 2021. Por ejemplo en su obra Alabanza de aldea (2016) trata todas estas preocupaciones, aborda el contexto de unas aldeas que van siendo abandonadas, un mundo que se va vaciando y como la propia urbe va desplazando estos pueblos.

Por otro lado, en la década de 1980 se adentró en la dinámica entre el campo y la ciudad, profundizando en la dualidad que se da entre la vida rural y tradicional con su contraparte, la ciudad y la modernidad, una dicotomía entre lo campesino y lo urbano.

En cuanto al enfoque que opta para sus estudios se sirve de una metodología que nace de la convivencia de varias disciplinas, no aborda los temas únicamente desde una perspectiva antropológica sino que también se vale de la etnohistoria, de la sociología, de la etnolingüística y de la antropología histórica para crear un campo de investigación complejo. Su óptica antropológica no es de quien busca el exotismo en lugares lejanos, sino que hace una aproximación cercana y familiar, desde el aprecio, la dignificación y el respecto a la tradición, la cultura, la sociedad y la tierra asturiana.

Así mismo, fuera de su actividad en docencia e investigación, emprende también una labor museística, siendo firme defensor y partidario de los museos etnográficos. La mayoría de estos museos fueron creados hacia la década de 1990 con el objetivo de atraer turismo, pero la ausencia de medios como la falta de personal o un presupuesto ínfimo impidieron que estos proyectos fructificasen. Adolfo García trabajó con varios museos asturianos, coordinó y organizó el montaje del ecomuseo del parque natural de Somiedo, también intervino en el ecomuseo del Pan en Villanueva de Oscos y estudió, en San Martín de Oscos, la vivienda rural, lo que luego le sirvió para acondicionar la Casa del Marco y convertirla en el Muso de la casa Campesina en la localidad de Villarquille. Colaboró igualmente con el Museo del pueblu d’Asturies, institución muy vinculada a la población, al ámbito e identidad social, a la tradición y a los estudios antropológicos. Trabajó con el museo de forma asidua y muy cercana, publicando textos con fines divulgativos y didácticos entre las que figuran El agua en la Asturias tradicional (2007) o Trabajar para comer. Producción y alimentación en la Asturias tradicional (2002). En su obra Antropología de Asturias II. El cambio: la imagen invertida del otro (2011) recoge y desarrolla todo lo referente a sus pareceres con respectos a los museos, siendo un fiel protector, promotor y partidario de los museos etnográficos, realiza una actividad divulgadora pero también enfrentando la problemática que les afecta, tales como las críticas que reciben pues hay opiniones que consideran que son lugares inertes o que el mundo rural asturiano se ha convertido en sí mismo en un museo.

Publicaciones Adolfo García ha realizado numerosas publicaciones, entre artículos, ensayos, libros y obras colectivas, a lo largo de su trayectoria profesional de múltiples realidades, aspectos, y elementos de la cultura asturiana, resultando en una muy rica bibliografía.

Artículos

(1982). “Análisis del sistema de parentesco de los vaqueiros de alzada de Asturias” en Boletín del Instituto de Estudios Asturianos, Año nº 3, nº 105-106, pp. 287-312. (1985). “La vivienda de los vaqueiros de alzada” en Studium Ovetense: Revista del Instituto Superior de Estudios Teológicos del Seminario Metropolitano de Oviedo, nº 13 pp.39-78. (1989). “Comentarios a la Carta Novena de Jovellanos, ‘sobre el origen y costumbres de los vaqueiros de alzada de Asturias’ ” en Boletín del Instituto de Estudios Asturianos, año nº 43, nº 130, pp. 275-308. (1990). “La sociedad rural asturiana: mujer, matrimonio y familia” en Boletín del Instituto de Estudios Asturianos nº 134, pp. 389-412. (1990). “La Matanza: un fenómeno económico, social y ritual” en Lletres asturianes: Boletín Oficial de l’Academia de la Llingua Asturiana, nº36, pp. 105-120. (1991). “Cruce entre ‘Los de antes’ y ‘lo de ahora’ propósito de la cultura del pan” en Boletín del Real Instituto de Estudios Asturianos, vol. 45, nº 137 (1993). Carmen Adelaida Bermúdez García, Margarita Fernández Mier, Adolfo García Martínez, Roberto González-Quevedo González. “Cultura tradicional asturiana. Introducción” en Orígenes, arte y cultura en Asturias Siglos VII-XV, pp. 587-589. (1993) “La ganadería” en Orígenes, arte y cultura en Asturias Siglos VII-XV, pp. 317-626. (1993) “Vivienda, familias y oficios” en Orígenes, arte y cultura en Asturias Siglos VII-XV, pp. 591-603. (1993) “La actividad agrícola y el ciclo festivo” en Orígenes, arte y cultura en Asturias Siglos VII-XV, pp. 605-615. (1993) “Caza, pesca, recolección y otras actividades” en Orígenes, arte y cultura en Asturias Siglos VII-XV, pp. 627-635. (1994) “Comentarios a la Carta Novena de Jovellanos sobre El origen y costumbres de los vaqueiros de alzada de Asturias, desde una perspectiva etnohistórica” en Boletín del Real Instituto de Estudios Asturianos, vol 48, nº 143. (1994). “Etnografía” en Somiedo, Parque Natural, pp. 4-89. (1999). “La matanza en Tinéu” en Cultures: Revista asturiana de cultura, nº 9, pp. 375-386. (2003). “Las construcciones en piedra seca del Parque Natural de Somiedo”, Actas del Primer Congreso Nacional de Arquitectura Rural en Piedra Seca, Albacete, vol. II, pp. 887-907. (2010). “La trashumancia en Asturias y la conservación del paisaje y de las razas”, VII Congreso Ibérico sobre recursos genéticos animales, Gijón, pp. 32-48. (2020). “Etnografía de la pala del pan: de la casa asturiana a la dualidad del patrimonio tangible-intangible” en Perifèria: revista de investigación y formación en antropología, Vol. 25, Nº 1, pp. 184-212. (2022). “Algunas claves para comprender el declive de los pueblos y del campo en Asturias" en Anuario de la Sociedad Protectora de la Balesquida, 1 7, pp. 119-172. Proyectos

Diseño y dirección de un proyecto LIFE para restaurar siete brañas en el Parque Natural de Somiedo, 1996-1997. Diseño y dirección del ecomuseo del Parque Natural de Somiedo, 1990-2005. Traducciones

M. IZARD y P. SMITH (comps.), La función simbólica, Júcar Universidad, Madrid, 1989 (14 trabajos dedicados a C. Lévi-Strauss). P. CHAMPAGNE, La reproducción de la identidad, Krk, Oviedo, 2020.

Capítulos de libro

(1990). “Grupos sociales marginados: los vaqueiros de alzada de Asturias” en Javier Fernández Conde (dir.), Historia de Asturias, Vol. 3, pp. 557-576. (2000). “La familia tradicional del concejo de Tineo: una mirada antropológica” en José Girón Garrote, Hombres y tierras de Tineo: homenaje a don José Maldonado, pp. 307-404. (2003). “Recuperación del patrimonio cultural en el Parque Natural de Somiedo: las brañas” en Kepa Fernández de Larrinoa (coord.), Sabor de antaño: notas sobre identidad local, actualización etnográfica y desarrollo cultural, pp. 174-208. (2003). “La trashumancia en Asturias” en Feliciano Novoa Portela, Luis Vicente Elías Pastor, Un camino de ida y vuelta: la trashumancia en España, pp. 95-108. (2004). “La trashumancia en Asturias” en Javier Rodríguez Muñoz (coord.) Los asturianos: raíces culturales y sociales de una entidad, pp. 181-196.