vínculo=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Wenceslas_Hollar_-_Creation_of_the_earth_(State_1).jpg|derecha|miniaturadeimagen|286x286px|Creación de la Tierra. Wenceslao Hollar (1607-1677)
La datación de la creación es el intento de proporcionar una estimación de la edad de la Tierra o del universo tal y como se entiende a través de los mitos de la creación de diversas tradiciones religiosas. Diversas creencias tradicionales sostienen que la Tierra, o el universo entero, fue creado en un gran acontecimiento por una o más deidades.
Sumeria y Babilonia Una de las versiones babilónicas antiguas de la antigua lista de reyes sumerios (WB 444) enumera varios reyes míticos antediluvianos y les atribuye reinados de varias decenas de miles de años. El primer rey sumerio Alulim, en Eridu, es descrito como reinando durante años, seguido por varios reyes posteriores de periodos similares. En total, estos reyes antediluvianos gobernaron durante años, desde el momento en que «la realeza fue bajada del cielo» hasta el momento en que el «diluvio» arrasó la tierra. Sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos no creen que los antiguos sumerios o babilonios creyeran en una cronología propia tan antigua. En su lugar, creían que estas cifras eran invenciones o que no se basaban en años solares literales (365,2425 días), sino en meses lunares (29,53059 días).
Cicerón, en reacción a las cronologías de autores como Berossos (que compuso una historia de Babilonia en griego, conocida como la Babyloniaca, durante el ), criticó duramente la afirmación de que los babilonios tenían reyes que se remontaban cientos de miles de años atrás:
Diodoro Sículo también escribió algo similar sobre cómo creía que los babilonios fabricaban su cronología:
A pesar de estas críticas, algunos griegos antiguos, entre los que destacan Alejandro Polistor y Proclo, creían que los reyes babilonios tenían cientos de miles de años y que los babilonios databan su creación entre y años antes de su propia época.Proclo, In Timaeum, i.
Egipcia La antigua Lista de Reyes de Turín enumera un mítico «reinado de los dioses» predinástico que tuvo lugar por primera vez años antes de Menes (3050 a. C.), datando por tanto la creación en torno al El Papiro de Turín (en el registro que enumera el Reinado de los Dioses) en las dos últimas líneas de la columna resume: «Venerables Shemsu-Hor, 13.420 años; reinos anteriores al Shemsu-Hor, 23 200 años; rotal 36 620 años». Estudiosos como Wilkinson (1851), Bunsen (1845) y Meyer (1904) llegaron a la misma conclusión de forma independiente. Este hallazgo fue popularizado posteriormente por varios libros no eruditos.
Los fragmentos de Manetón (Eusebio, Jorge Sincelo y conservados en el FGrH de Félix Jacoby), sin embargo, enumeran fechas diferentes. Eusebio, con respecto a Aegyptiaca, en su Crónica registró que:
Utilizando estos tiempos, + 1255 + 1817 + 1790 + 350 + 5813 = años, lo que contando desde Menes (3050 a. C.) fija la creación en el George Syncellus conservó otro conjunto de cifras para el «reinado de los dioses» predinástico, años para los dioses y 2646 para los semidioses, lo que produce años, datando así la creación en el
El Libro de Sothis, considerado como Pseudo-Manetón por muchos eruditos, proporciona cifras diferentes. Un fragmento del Pseudo-Manetón data el reinado del primer dios egipcio (Ptah) años antes de Menes (FGrH, #610 F2) y data así la creación en torno al
Los antiguos griegos informaron de cifras similares sobre la cronología del antiguo Egipto. Diógenes Laërcio escribió que los antiguos egipcios databan su creación en su primer dios Hefesto, que según la interpretatio graeca era Ptah. Según Laercio, Hefesto (Ptah) vivió años antes de Alejandro Magno (a. 356 a. C.), lo que databa la creación en Heródoto escribió que los antiguos egipcios tenían dioses que los gobernaban antes de la primera dinastía de Egipto, pero no intentaron datar con precisión su creación utilizando su cronología:
Según Heródoto, los antiguos semidioses egipcios comenzaron años antes del reinado de Seti I (1290 a. C.), por lo que + 1290 = , mientras que enumeró cifras anteriores, y , para el reinado de los dioses.
El antiguo escritor griego Diodoro Sículo escribió que los antiguos egipcios databan su creación (o inicio de su reinado de dioses) «un poco menos de dieciocho mil años» desde Ptolomeo XII Auletes (117-51 a. C.).
Apolonio, un sacerdote pagano egipcio del , calculó que el cosmos tenía años de antigüedad, según informa Teófilo de Antioquía.
Martianus Capella, un escritor pagano, escribió en su De nuptiis en el que los antiguos egipcios tenían archivos de astronomía que comenzaron antes de su propia era.
Las cifras de Heródoto fueron analizadas por Isaac Newton en su obra The Chronology of Ancient Kingdoms Amended (1728), pero Newton las descartó porque no se ajustaban a la cosmología cristiana.
El matemático y esoterista R. A. Schwaller de Lubicz, en su obra Sacred Science, reconstruyó las fechas de Heródoto para concluir que los antiguos egipcios dataron su creación en un acontecimiento astronómico (estelar) unos años antes de la época de Heródoto.
Griega y romana La mayoría de los antiguos cronistas, poetas, gramáticos y eruditos griegos y romanos (Eratóstenes, Varrón, Apolodoro de Atenas, Ovidio, Censorino, Catulo y Cástor de Rodas) creían en una triple división de la historia: períodos ádelon (oscuro), mythikón (mítico) e historikón (histórico). Según el gramático romano Censorino, el primer período ádelon (oscuro), fue calculado por Varrón de la siguiente manera:
El período primordial ádelon (oscuro) terminó con el diluvio de Ogiges y lo que siguió fue el comienzo del período mythikón (mítico). Varrón fechó este diluvio en 2137 a. C.,Varrón (Rust. 3.1.2-3) unos 2100 años antes de él mismo al escribir en el 37 a. C. pero Censorino escribió en su De Die Natali cap. xxi que el diluvio de Ogiges se produjo 1600 años antes de la primera Olimpiada (776 a. C.), es decir, 2376 a. C. Cástor de Rodas también proporcionó otra fecha para el comienzo del periodo mythikón (mítico), 2123 a. C. Censorino registró que el segundo periodo, el mythikón, se extendía desde el diluvio de Ogiges hasta la primera Olimpiada:
Censorino citó a Varrón diciendo que el segundo período (mythikón) duró de 2137 a 776 a. C., o si se utilizan las propias fechas de Censorino: 2376 a. C. a 776 a. C., o finalmente si se utilizan las de Cástulo: 2123 a. C. a 776 a. C. Ovidio, sin embargo, fechó el inicio del periodo mythikón en el reinado de Ínaco, a quien fechó unos 400 años después de la inundación de Ogiges, es decir, hacia 1900-1700 a. C., pero coincidió con Varrón en que el mythikón terminó durante la primera Olimpiada (776 a. C.).H. Peter, Die Epochen in Varros Werk De Gente Populi Romani , RhM 57 (1902) 231–251; James Ussher dató a Ínaco en 1825 a. C. Véase Las edades del hombre para más detalles sobre la cronología de Ovidio. Otra fecha antigua para el comienzo del periodo mythikón (mítico) se encuentra conservada en La ciudad de Dios xviii.3 de Agustín, que lo fecha en el 2050 a. C. El periodo final según Censorino y Varrón, la era historikón (histórica), comenzó desde el 776 a. C. (la primera Olimpiada) hasta su propia época:
Sin embargo, Eratóstenes y Apolodoro de Atenas retrasaron el inicio del periodo histórico hasta la guerra de Troya, que fijaron en 1184 a. C.
Muy pocos antiguos griegos o romanos intentaron datar la creación o el comienzo del periodo ádelon (oscuro). Aunque todas las fuentes antiguas (excepto Ovidio) databan el final de este periodo y el comienzo del periodo mítico (mythikón) entre el 2376 y el 2050 a. C., la mayoría no afirmaba saber cuándo comenzó exactamente la creación (periodo ádelon). Como admitió Censorino:
Varrón y Cástor de Rodas también escribieron algo muy parecido; sin embargo, algunos antiguos griegos y romanos intentaron calcular la fecha de la creación utilizando fuentes antiguas o registros de figuras mitológicas. Dado que Ínaco fue fechado 400 años después del diluvio de Ogiges y que el propio Ogiges era considerado un TitánTeófilo, en el (ad Autol.), dice que era uno de los Titanes, un fragmento anterior de Thallus también hace esta identificación. o un autóctono primordial «desde las edades más tempranas»,La palabra griega Ogygios (Ωγύγιος), que significa ogiges, pasó a ser sinónimo de primitivo, primigenio o de las edades más tempranas. algunos antiguos griegos o romanos fecharon la creación (comenzando con el Caos o Gaia) sólo unos cientos de años antes de Ogiges (2376-2050 a. C.). La mayoría de los antiguos griegos, sin embargo, no suscribían una visión tan literalista de utilizar la mitología para intentar datar la creación; Hecateo de Mileto fue un antiguo logógrafo griego que criticó duramente este método, mientras que Ptolomeo escribió sobre un inmenso periodo de tiempo anterior al periodo histórico (776 a. C.), por lo que creía en una edad mucho mayor para la creación.Great Syntaxis, i. 3.
Entre los antiguos filósofos griegos y romanos había diferentes opiniones y tradiciones sobre la fecha de la creación. Algunos filósofos creían que el Universo era eterno, y que en realidad no tenía fecha de creación.
Zoroastrismo El zoroastrismo implica una cosmogonía y cronología de años, a menudo dividida en cuatro edades, tal como se esboza en el Bundahishn. La primera edad duró 3000 años e incluyó la creación espiritual por Ahura Mazda, seguida de la creación física de 3000 años, cuando el mal entró en el mundo (véase Angra Mainyu). Durante el año 6000 se creó el Fravashi de Zoroastro, seguido por el propio profeta Zoroastro a finales del noveno milenio. El año 9000 marcó el comienzo de la cuarta y última era. Los zoroastrianos modernos creen que viven actualmente en la era final. Dado que el mal entró por primera vez en la creación física después de que se completara la creación espiritual, los zoroastrianos sostienen que durante 9000 años el mundo sigue siendo un campo de batalla entre Ahura Mazda y Angra Mainyu, que terminará durante el año , cuando los Saoshyants lleven a cabo la renovación final del mundo para derrotar al mal.
La datación exacta del comienzo de la cosmogonía de los años se basa únicamente en la fecha en que se estima que nació Zoroastro. Dado que el propio Zoroastro nació a finales del noveno milenio (justo antes del año 9000), la fecha de la creación puede calcularse contando 8900-9000 años hacia atrás. La tradición zoroástrica persa sitúa a Zoroastro en torno al o , ya que el Bundahishn (34. 1-9) y el Libro de Arda Viraf fechan a Zoroastro 258 años antes de la época de Alejandro Magno (356-323 a. C.), que data a Zoroastro entre 614 y 581 a. C. El erudito musulmán persa del Abū Rayḥān al-Bīrūnī también fechó a Zoroastro 258 años antes de la era de Alejandro (The Remaining Signs of Past Centuries, p. 17, l. 10, trad. Sachau). Esta fecha también se encuentra en el relato histórico Los prados de oro (iv.107) escrito por el historiador árabe del Al-Masudi. Otras fuentes árabes, persas y musulmanas sitúan a Zoroastro en torno a la misma fecha (600 a. C.).El cronista persa Muhammad ibn Jarir al-Tabari fechó a Zoroastro en el año 626 a. C. (Zotenberg Chronique de Tabari , i. 491-508, París, 1867). Por lo tanto, si se añaden 8900-9000 años a unos 600 a. C., la fecha de la creación llega a 9600 - 9500 a. C. Una cronología de años sitúa la fecha final en torno a 2400-2500 d. C., razón por la cual los zoroastrianos modernos creen estar viviendo en los últimos cientos de años de la era final. Otras fechas para Zoroastro, sin embargo, difieren y las fechas propuestas para el nacimiento de Zoroastro oscilan entre 1750 y 500 a. C.
Hinduismo
El Rig-Veda cuestiona el origen del cosmos:
Dick Teresi, en su libro Lost Discoveries: The Ancient Roots of Modern Science, en el que repasa los Vedas, escribe lo siguiente: