thumb|right|Texto latino de Marcos 8:13-11:10 en el Codex Gigas () Marcos 10 es el décimo capítulo del Evangelio de Marcos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Presenta nuevas enseñanzas de Jesús a medida que avanza su viaje hacia Jerusalén.
Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 52 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Codex Vaticanus (325-350; completo) Codex Sinaiticus (330-360; completo) Codex Bezae (~400; completo) Codex Alexandrinus (400-440; completo) Codex Ephraemi Rescriptus (~450; completo)
Texto bíblico
Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 3197-3202). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. Localización Al comienzo del capítulo, Jesús y sus discípulos abandonan Galilea y viajan a Perea, «la región de Judea al otro lado del Jordán». Viajan hacia el sur para cruzar de nuevo el Jordán y entrar en Jericó mientras Jesús se dirige hacia Jerusalén. En el Evangelio de Marcos no se menciona Samaria ni a los samaritanos, pero en este capítulo se esboza una ruta que seguían los viajeros desde Galilea a Jerusalén evitando Samaria. Divorcio
Tras cruzar el Jordán, Jesús enseña a la multitud reunida a su manera habitual, respondiendo a una pregunta de los fariseos sobre el divorcio. C. M. Tuckett sugiere que Marcos 8:34-10:45 constituye una amplia sección del Evangelio que trata del discipulado cristiano y que esta perícopa sobre el divorcio (versículos 1-12) «no está fuera de lugar» dentro de ella, aunque señala que algunos otros comentaristas han tratado Marcos 10:1-31 como «un pequeño código doméstico preformado sobre los temas del matrimonio, los hijos y las posesiones».Tuckett, C. M., 57. Mark, en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , p. 906
Los fariseos preguntan a Jesús si es lícito el divorcio; Marcos comenta (en el Versículo 2) que se lo preguntan para ponerle a prueba (o para engañarle o tenderle una trampa). La Biblia Amplificada sugiere que su intención era «engañarle para que dijera algo erróneo».: Biblia Amplificada En la Torá, permite a un hombre divorciarse de su mujer si la encuentra «indecente o inaceptable» mediante la emisión de una escritura de divorcio. Esto se ve como una trampa en la que Jesús o bien está de acuerdo con Moisés y es visto como sometiéndose a él o no está de acuerdo y se muestra en oposición a Moisés. Además, Jesús acaba de trasladarse a la región de Judea, al otro lado del Jordán. Tanto los fariseos como Jesús serían conscientes de que éste era el antiguo terreno de Juan el Bautista, y que Juan había sido encarcelado recientemente, y luego condenado a muerte como consecuencia de sus pronunciamientos sobre el tema del matrimonio ilegítimo de Herodes Antipas con la mujer de su hermano. Es posible que los fariseos intenten tender una trampa a Jesús para que haga declaraciones similares.
Jesús no se refiere específicamente a la situación de Herodes, sino que dice que Moisés sólo legisló sobre el divorcio porque el corazón de los hombres era duro. Moisés reconoció que iba a haber ruptura conyugal, y preferiría haber regulado el divorcio que el abandono no regulado.
Jesús responde combinando citas del Génesis 1:27 y 2:24 para demostrar que el divorcio no forma parte del plan de Dios:
Los minimalistas bíblicos tenderían a dudar de la historicidad de este relato, y de todas las veces que Jesús cita pasajes del Antiguo Testamento, sugiriendo más bien que Marcos está respondiendo a preguntas que se le plantean sobre el Las enseñanzas de Jesús y su conformidad con las Ley mosaica. Sin embargo, también se encuentra en la 1 Corintios, mostrando que Pablo creía que era la propia enseñanza de Jesús, pero véase también el privilegio paulino. También era la creencia de algunos de los autores de los rollos del mar Muerto (Brown 141). Las prohibiciones se extienden a una mujer que se divorcia de su marido, lo que muestra la audiencia gentil, ya que las mujeres que se divorciaban de los hombres era muy raro en la comunidad judía.
Muchos cristianos, especialmente en la época moderna, no han obedecido esta enseñanza, pero una prohibición general del divorcio sigue siendo la posición oficial de la Iglesia católica, y la Iglesia ortodoxa excepto para el adulterio basado en el pasaje similar aunque ligeramente diferente en Mateo. 5:31-32. Las Iglesias protestantes desaconsejan el divorcio aunque la forma en que se aborda el divorcio varía según la denominación; por ejemplo, la Iglesia Reformada en América permite el divorcio y las segundas nupcias, mientras que anexiones como la Conferencia de la Iglesia Metodista Evangélica prohíben el divorcio salvo en caso de fornicación y no permiten el nuevo matrimonio en ninguna circunstancia.
Juan 8 8:1-11, un pasaje del libro cuya originalidad se cuestiona, relata la historia de Jesús salvando de la lapidación a la mujer sorprendida en adulterio. La salva, pero luego le dice que deje de pecar, equiparando el adulterio con el pecado.
thumb|left|Cristo con niños por Carl Heinrich Bloch
Comentarios La escena es frecuente en el evangelio. La actitud maliciosa de algunos fariseos difiere con la llaneza de la multitud que escucha las enseñanzas. Jesús es sabedor de la doblez de sus tentadores y por eso les pregunta qué «mandó» Moisés. Los fariseos saben que no existe ese mandato por lo que contestan que Moisés «permitió» el libelo de repudio. Establecido el diálogo, Jesús les dice que el verdadero mandato es el de Dios, que instituyó en el momento de la creación:
En las palabras finales del Jesús se recoge una cláusula que tiene más peso la legislación romana que la judía, ya que esta no contemplaba la posibilidad de que la mujer repudie al marido. Las palabras parecen una actualización de la enseñanza de Jesucristo para los destinatarios del Evangelio de Marcos. Enseñan que el sentido de la doctrina de Jesús debe ser puesto al día en la vida y las circunstancias personales y profesionales de cada uno.
El hombre rico y el ojo de la aguja
Continúa el tema de la aceptación total de Dios. Jesús sigue su camino y un hombre rico se le acerca y le llama «Buen maestro», (17) apelativo con el que Jesús parece no estar de acuerdo. «Nadie es bueno, sino sólo Dios». (18), una afirmación que trinitarios y no-trinitarios han utilizado a lo largo de los tiempos, ya que Jesús parece decir que él es diferente de Dios, véase también Kenosis. Jesús le dice que el hombre ya conoce los mandamientos (podrían ser los Diez Mandamientos o la Didajé#Los Dos Caminos o las 613 mitzvot), y el hombre le dice que siempre los ha cumplido. Jesús entonces sube la apuesta y le dice que debe dejarlo todo, dárselo a los pobres y seguirle, véase también Consejos evangélicos. El hombre no puede cumplirlos y se marcha triste. Jesús les dice a todos que «Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios» (25) Esta es una enseñanza radical, entonces y ahora, ya que la mayoría de la gente cree naturalmente que las riquezas, especialmente las propias, son un signo del favor de Dios.
Los discípulos (alumnos) se preguntan entonces en voz alta si alguna persona puede cumplir plenamente los mandamientos de Jesús. Jesús les recuerda: «Para el hombre esto es imposible, pero no para Dios; todo es posible para Dios.» (27) Pedro dice que lo han dejado todo para seguir a Jesús. Jesús dice que serán recompensados con «...cien veces más en este tiempo presente en hogares, hermanos, hermanas, madres, hijos y campos-y con ellos, persecuciones y en el Mundo Venidero, la vida eterna» (30) y luego repite que los primeros serán los últimos y los últimos los primeros. Véase también las Bienaventuranzas y el Discurso sobre la ostentación.
La referencia a la persecución ha sido interpretada por algunos estudiosos como un intento de Marcos de reforzar la fe de su público, quizá víctimas ellos mismos de una persecución. Sin embargo, la persecución de los cristianos era poco frecuente durante la época probable de redacción del evangelio, excepto quizá bajo Nerón en Roma (64-68). Comentarios El texto expone tres ideas muy interrelacionadas: la llamada a un joven que prefirió las riquezas a seguir a Jesús, la doctrina de Jesús sobre las riquezas y el Reino de los Cielos, y el premio prometida a quienes siguen a Jesús y lo dejan todo por Él. El encuentro de Jesús con el joven rememora la llamada de los primeros discípulos. Comienza de otro modo, con una pregunta del joven, pero sigue de igual manera: con la mirada de Jesús y la llamada imperiosa a seguirle. El evangelista pone de manifiesto el aprecio de Jesús hacia el joven y la tristeza de éste, al no responder con generosidad. Por ello Teresa de Ávila recurría a este pasaje para poner de manifiesto el camino hacia la unión con Dios:
La conducta del joven rico le da la oportunidad a Jesús para exponer la doctrina sobre la utilización de los bienes materiales. El aprecio a ellos puede ser una auténtica idolatría que imposibilita la entrada al Reino de los Cielos. Jesús usa aquí una imagen, posiblemente un proverbio que, muy posiblemente, debió de provocar la sonrisa de sus oyentes: las dificultades de un camello para pasar por un sitio demasiado estrecho para él. La pobreza cristiana es un bien tan grande que Francisco de Asís la considera como la «dama de su corazón»:
Como respuesta a la pregunta que le hace Pedro, Jesús le responde con la parte positiva de la entrega por Él y por el Evangelio: además de la vida eterna, multiplica por cien lo que entregó en hermanos, hermanas, etc.
Viaje a Jerusalén
miniaturadeimagen|Esto es un imagen del Kulturdenkmal (monumento del patrimonio cultural) hessiano con la ID Continúan hacia Jerusalén y Marcos registra la tercera predicción de su Pasión.cf. y
Versículo 32 Estaban ellos en el camino, subiendo a Jerusalén, y Jesús iba delante de ellos; y se asombraron. Y mientras le seguían, tuvieron miedo. El escritor anglicano G. F. Maclear intenta dar sentido a este Versículo sugiriendo que «los que seguían» es una mejor traducción, «como si hubiera dos grupos de los Apóstoles, de los cuales uno iba delante (que estaban asombrados), mientras que los otros (que tenían miedo) se habían quedado atrás».Maclear, G. F. (1893), Cambridge Bible for Schools and Colleges sobre Marcos 10, consultado el 1 de abril de 2020De forma similar, la Biblia de Jerusalén traduce: «... ellos [los discípulos más cercanos] estaban aturdidos, y los que les seguían estaban aprensivos».Biblia de Jerusalén (1966), Marcos 10:32 Versículos 33-34 He aquí, subimos a Jerusalén; y el Hijo del hombre será entregado a los príncipes de los sacerdotes y a los escribas; y le condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles: 34 Y se burlarán de él, y le azotarán, y escupirán en él, y le matarán; y al tercer día resucitará.
Esta predicción contiene todos los elementos de la Pasión excepto el medio, la crucifixión. La entrega de Jesús a los gentiles forma parte de su predicción aquí, e igualmente en las terceras predicciones de Mateo (Mateo 20:19) y Lucas (Lucas 18:32).Alford, H., htm Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford sobre Marcos 10, consultado el 16 de marzo de 2023 Este pasaje anticipa a Marcos 15:1, donde el Sanedrín entrega a Jesús a Poncio Pilato.Gill, J., Gill's Exposition de Marcos 10, consultado el 16 de marzo de 2023 Santiago y Juan