thumb|Texto en Latin Marcos 8:13–11:10 in Codex Gigas, siglo 13. Marcos 9 es el noveno capítulo del Evangelio de Marcos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Comienza con la predicción de Jesús de que «Os aseguro que algunos de los que están aquí no gustarán la muerte antes de ver que el reino de Dios ha llegado con poder".: Nueva Versión Internacional A continuación, el capítulo relata la transfiguración de Jesús, una curación milagrosa y las enseñanzas de Jesús sobre el regreso de Elías, la humildad y la tentación.
Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo se divide en 50 Versículos (49 versículos en la Vulgata y su Traducción Douai-Rheims).Marcos 9: versiones Vulgata y Douai-Rheims
Testigos textuales Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Codex Vaticanus (325-350; completo) Codex Sinaiticus (330-360; completo) Codex Bezae (~400; completo) Codex Alexandrinus (400-440; completo) Codex Ephraemi Rescriptus (~450; completo)
Localizaciones Los acontecimientos registrados en este capítulo tienen lugar en «un monte alto» (tradicionalmente entendido como monte Tabor), en un pueblo cercano, alrededor de Galilea y de vuelta a Cafarnaún. Desde el monte Tabor hasta Cafarnaúm hay unos 41 km por la moderna Autopista 65.Fuente: Google Maps
Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (pp. 3192-3197). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. Edición de Kindle.
Versículo 1 miniaturadeimagen|Fragmento del códice con el texto de Marcos 8,35-9,1 Hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean que el reino de Dios ha llegado con (o en) poder. NRSV
El erudito bíblico anglicano Edward Plumptre argumenta que este Versículo debe leerse con la sección final de Marcos 8 y sugiere que el presente arreglo puede haber sido hecho con miras a conectarlo con la Transfiguración como el cumplimiento de la promesa en este Versículo.Plumptre, E., Ellicott's Commentary for Modern Readers sobre Marcos 9, consultado el 13 de junio de 2017 Este Versículo está numerado como Marcos 8:39''' en la Vulgata y su traducción Douai-Rheims, y el comentarista irlandés John Macevilly señala que «la disposición de la Vulgata . .. es preferible".MacEvilly, J. (1898), An Exposition Of The Gospels by The Most Rev. John Macevilly D.D., Mark 8, consultado el 13 de marzo de 2023
Christopher Tuckett señala que este Versículo ha sido «muy debatido», y se ha discutido durante mucho tiempo a qué se refiere exactamente el reino de Dios. Sigue inmediatamente a la declaración de Jesús de «... cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles» (Marcos 8). 8:38) en el capítulo anterior. Esto podría referirse simplemente a la Transfiguración reportada posteriormente. Otros lo han interpretado como Jesús refiriéndose a su resurrección y/o la venida del cristianismo. También se registra en Mateo 16:28 y Lucas 9:27. Mateo añade la afirmación de que «... entonces recompensará a cada uno según lo que haya hecho» entre los dos. Tuckett señala que la declaración es una «profecía incumplida», y sobre esta base muchos escritores «han visto aquí un dicho genuino de Jesús». La Transfiguración
thumb|left|300px|La Transfiguración (1520) de Rafael Pasan seis días y entonces Jesús lleva a Pedro, Santiago y Juan a una alta montaña sin nombre, que muchos llegaron a creer que era el Monte Tabor. De repente, las ropas de Jesús se vuelven deslumbrantemente blancas «... más blancas de lo que nadie en el mundo podría blanquearlas». (3) y aparecen Elías y Moisés. Los discípulos se quedan atónitos, por primera vez Marcos utiliza el término Rabí (Strong's) y preguntan qué deben hacer y se ofrecen a levantarles refugios o 'tabernáculos'. Una nube les cubre y de la nube sale una voz que dice: «Este es mi Hijo, a quien amo. Escuchadle». (7) que es lo que Jesús oyó decir a la «voz del cielo» cuando fue bautizado por Juan el Bautista en Marcos 1 () pero ahora Marcos tiene a Pedro, Santiago y Juan como testigos de esto. Elías y Moisés desaparecen y los discípulos bajan de la montaña.
Al bajar de la montaña, Jesús les dice que guarden para sí lo que había sucedido hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos. No le piden que se lo aclare, sino que se preguntan entre ellos qué puede significar eso de «resucitar de entre los muertos» podría significar.: Evangelical Heritage Version Para Tuckett, la discusión de los discípulos «parece implicar que no entienden lo que significa la resurrección en general. Esto parece increíble en términos históricos: resurrección era una idea bien conocida en [el] judaísmo de la época». Sugiere que el Versículo 10 puede ser o bien «una nota muy artificial de Marcos para reforzar su motivo de la falta de comprensión de los discípulos», o bien una referencia «específicamente a la resurrección del Hijo del Hombre» distinta de la resurrección general.Tuckett, C. M., 57. Marcos en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , p. 904
En posiblemente una discusión separada, Pedro, Santiago y Juan luego le preguntan a Jesús sobre la venida de Elías, y él dice:... Elías ciertamente viene primero, y restaura todas las cosas; y cómo está escrito del Hijo del hombre, que le es necesario padecer mucho, y ser menospreciado. Pero yo os digo, que Elías en verdad ha venido, y le han hecho todo lo que quisieron, como está escrito de él.
Se creía comúnmente que Elías reaparecería antes de la venida del Mesías, como se predijo en el Libro de Malaquías. 4. Mateo 17:13 afirma que los tres creyeron que Jesús estaba comparando a Elías con Juan el Bautista. El encarcelamiento y muerte de Juan el Bautista () puede compararse con la persecución de Elías por Jezabel ().Nicoll, W. R., Expositor's Greek Testament on Mark 9, consultado el 27 de noviembre de 2017 Moisés puede verse como representante de la ley y Elías como representante de los profetas.
Todo este pasaje tiene ecos del Éxodo 24, donde las nubes cubrieron el Monte Sinaí durante seis días antes de que Moisés subiera a recibir los diez mandamientos.
El griego original utiliza la palabra metamorphothe que se tradujo al Latín como Trans Figura, el cambio de apariencia o del propio cuerpo. Comentarios Jesús se transfiguró ante sus discípulos —ante los tres predilectos, que serían testigos de su agonía en el Huerto de los olivos—, ofrece un anticipo del resultado de su pasión: su resurrección y la glorificación. Éste es también el sentido de la vida del cristiano, que debe aprender que «los padecimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria futura que se va a manifestar en nosotros»Pablo de Tarso; Epístola a los romanos 8,18
Marcos enfatiza de diversas formas la dificultad de los discípulos para comprender el camino de Jesús. El evangelista apunta a propósito de Pedro —que quiere anticipar la gloria sin pasar por la cruz—, que «no sabía lo que decía»:
En la Transfiguración se revela la verdad completa de Jesús. Es el Hijo Único de Dios, «el Hijo Amado», que para salvarnos se «anonadó a sí mismo tomando la forma de siervo»,Pablo de Tarso; Epístola a los filipenses 2,7 renunció voluntariamente a la gloria divina y se encarnó con carne pasible, haciéndose semejante a nosotros en todo «excepto en el pecado». Las palabras que provienen desde la nube, semejantes al comienzo del primer Canto del Siervo del Señor del profeta Isaías Libro de Isaías 42,1 y a las del Bautismo de Jesús, señalan precisamente eso: que Jesús es el Hijo de Dios que cumple la misión salvadora del Siervo del Señor. El mandato, «escuchadle», proclama la autoridad de Jesús.
El niño poseído
Llegan de vuelta y encuentran al resto de los discípulos discutiendo con varios maestros de la ley rodeados de una multitud. Cuando Jesús regresa, la multitud se queda «asombrada» ante él: la Nueva Versión Estándar Revisada traduce como «estaban... sobrecogidos de asombro», sugiriendo que su aspecto «aún conservaba rastros de su gloria de transfiguración».Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary on Mark 9, consultado el 28 de noviembre de 2017
Jesús pregunta a la multitud: «¿De qué discutís?». (Versículo 16) y un hombre dice que ha traído a su niño endemoniado para que Jesús lo cure. El niño tiene un espíritu mudo y «echa espuma por la boca, cruje los dientes y se pone rígido» - síntomas de epilepsia, que Mateo afirma que es el caso. El hombre dice que el demonio ha hecho caer al niño tanto al agua como al fuego. Los discípulos de Jesús no pudieron curarlo. Jesús dice: «Generación infiel» (v. 19). Ordena que le traigan al niño. El padre ruega a Jesús que ayude al niño «si» puede, a lo que Jesús responde «Todo es posible para el que cree», y el hombre dice «Yo creo. Ayuda a mi incredulidad». (Versículo 24, sólo en el relato de Marcos).
Jesús cura al niño: cuando los discípulos le preguntan en privado por qué no pudieron expulsarlo, responde: «Este tipo sólo puede salir mediante la oración y el ayuno» (versículo 29). Algunos manuscritos antiguos y versiones modernas omiten la referencia al ayuno.Véase y en la New American Standard Bible y la Nueva Biblia Católica Comentarios Con este milagro y la posterior explicación, Jesús enseña la necesidad de la oración hecha con fe inconmovible. El diálogo con el padre del joven enseña la enseñanza de Jesús para llevarlo a la oración confiada. A la fe imperfecta, el Señor contesta con un lamento —, «¡El “si puedes…”!», como si Jesús contestara: «¡Otro que dice: “si puedes…”!»—. Ahora el lamento pasa a ser un diálogo, una invitación que lleva al padre del joven a una oración que es ya una muestra de fe verdadera: «¡Creo, Señor; ayuda mi incredulidad!»:
Después se presenta la enseñanza de Jesús a sus discípulos en privado. La respuesta de Jesús sirve como una instrucción para el futuro: ahora las personas pueden recurrir a Él como remedio, pero cuando ya no esté entre ellos deberán recurrir a la oración:
Predicciones sobre la crucifixión Jesús vuelve a decir a todo su grupo que el Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres, asesinado, y que después de tres días resucitará.; cf. Esta es la segunda predicción de la Pasión en el Evangelio de Marcos, aunque en la primera predicción no se hace referencia a la traición. El teólogo[Marvin Vincent señala que en griego se lee «ἐδίδασκεν» (edidasken), y que la Versión Revisada habría hecho mejor en dar aquí la fuerza del modo imperfecto: Estaba enseñando. Buscaba la reclusión porque se dedicaba a instruir. La enseñanza era la continuación del «comenzó a enseñar» (Marcos 8:31)".Vincent, M., Vincent's Word Studies on Mark 9, consultado el 29 de noviembre de 2017
Los discípulos de Jesús siguen sin entender lo que quiere decir, pero tienen miedo a pedirle que se aclare. William Robertson Nicoll señala que «habían oído la declaración antes, y no habían olvidado el hecho, y su Maestro había hablado demasiado explícitamente como para que tuvieran dudas sobre su significado. Lo que ignoraban era el por qué". Los escépticos descartan estas predicciones como no hechas realmente por el Jesús real, sino que las consideran un ejemplo de vaticinium ex eventu. Eruditos como Raymond E. Brown creen, sin embargo, que «la dificultad de descartar todas estas predicciones como creaciones totalmente posteriores a Jesús se ejemplifica en 9:31 donde muchos eruditos reconocen rasgos semíticos y tradición antigua.» Comentarios Desde la confesión de Pedro hasta la llegada a Jerusalén, Jesús busca la soledad para preparar a sus discípulos y enseñarles sobre de lo que iba a ocurrir en Jerusalén. El evangelista pone de manifiesto la dificultad de los discípulos para entender lo que les dice Jesús, como se verá después que, a la hora de la verdad, le dejaron solo. Y es que solo con la gracia se pueden entender estas verdades:
Enseñanza en Cafarnaúm