Las opiniones cristianas sobre el divorcio encuentran su base tanto en las fuentes bíblicas como en los textos escritos por los Padres de la Iglesia de la Iglesia cristiana primitiva, que fueron unánimes en la enseñanza respecto al tema.

Según los Evangelios sinópticos, Jesús hizo hincapié en la permanencia del matrimonio (véase Marcos 10 en los Versículos 1 a 12, Mateo 19; Lucas 16:18) pero también su integridad. En el Evangelio de Marcos, Jesús dice "El que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella. Y si una mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio"e.g., , , , , véase también Explicación de la Ley#Divorcio El Evangelio de Lucas añade que los que se casan con personas divorciadas también cometen adulterio, como se registra en Lucas 16;18. 1 Corintios 6:9-10 afirma que los adúlteros "no heredarán el reino de Dios". Sin embargo, El Pastor de Hermas, una obra cristiana primitiva sobre el tema, enseña que si bien la fornicación es la única razón por la que se puede permitir el divorcio, volver a casarse con otra persona está prohibido para permitir el arrepentimiento y la reconciliación del marido y la mujer (quienes se niegan a perdonar y recibir a su cónyuge son culpables de un grave pecado). De esta enseñanza cristiana se hace eco 1 Corintios 7: 10-11, que prohíbe el divorcio y establece que aquellos cónyuges que hayan abandonado a su marido/mujer deben devolver a su pareja; si eso es absolutamente imposible, el marido y la mujer deben permanecer casta.

Tanto en el Evangelio de Mateo como en el de Marcos, Jesús recuerda y cita Génesis 1:27 ("varón y hembra los creó"), y Génesis 2:24 ("dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne"). Pablo Apóstol coincidía pero añadía una excepción, interpretada según la catolicismo romano como el privilegio paulino; esta interpretación de las palabras de Pablo enseña que en el caso de una pareja no cristiana (ninguna de las partes ha recibido nunca el sacramento del bautismo) en la que una de las partes se convierte al cristianismo y recibe el sacramento del bautismo, a esa parte se le permite contraer matrimonio cristiano si y sólo si el cónyuge no cristiano se separa.

La Iglesia católica no prohíbe el divorcio civil; sin embargo, un católico no puede volver a casarse después de un divorcio civil a menos que haya recibido una anulación (un hallazgo de que el matrimonio no era canónicamente válido) bajo un estrecho conjunto de circunstancias. La Iglesia Ortodoxa Oriental permite el divorcio y las segundas nupcias en la iglesia en determinadas circunstancias,Véase Timothy (ahora arzobispo Kalistos) Ware, La Iglesia Ortodoxa aunque sus normas son generalmente más restrictivas que las normas de divorcio civil de la mayoría de los países. La mayoría de las iglesias protestantes desaconsejan el divorcio, aunque la forma de abordarlo varía según la denominación; por ejemplo, la Iglesia Unida de Cristo permite el divorcio y admite la posibilidad de volver a casarse, mientras que denominaciones como la Mennonite Christian Fellowship y la Conferencia de la Iglesia Metodista Evangélica prohíben el divorcio salvo en caso de fornicación y no permiten que los divorciados se vuelvan a casar.

Con respecto al estado cristiano, los emperadores cristianos Constantino y Teodosio restringieron los motivos de divorcio a causas graves, pero esto fue suavizado por Justiniano en el . Tras la caída del imperio, la vida familiar fue regulada más por la autoridad eclesiástica que por la civil. Iglesia católica Aunque el matrimonio aún no era sacramento dogmáticamente definido, en el o , la tasa de divorcios se había reducido enormemente bajo la influencia de la Iglesia católica,Kent's Commentaries on American Law, p. 96 (14ª ed., 1896). 1896)) que consideraba el matrimonio como instituido por Dios y Cristo indisoluble por la mera acción humana.Cf. Marcos 10:9; Canones del Concilio de Trento, Vigésima cuarta sesión. Posteriormente, el matrimonio fue definido dogmáticamente como un sacramento, a partir de 1208, cuando el papa Inocencio III exigió a los miembros de otro movimiento religioso que reconocieran que el matrimonio era un sacramento como condición para ser recibidos de nuevo en la Iglesia católica. Francis Schüssler Fiorenza, John P. Galvin (editores), Systematic Theology (Fortress Press 1991 ), vol. 2, p. 320 En 1254, los católicos acusaron a los valdenses de condenar el sacramento del matrimonio, "diciendo que las personas casadas pecan mortalmente si se unen sin esperanza de descendencia".Michael Thomsett, Heresy in the Roman Catholic Church: Una historia, McFarland 2011 ), p. 105 En 1439 el Concilio de Florencia definió el matrimonio como un sacramento, solidificando el desarrollo de la doctrina de los doce siglos anteriores y describió el matrimonio como "insoluble" "ya que significa la unión indivisible de Cristo y la iglesia." El pasaje sigue: "Aunque la separación del lecho es lícita a causa de la fornicación, no es lícito contraer otro matrimonio, ya que el vínculo de un matrimonio legítimamente contraído es perpetuo."

Aunque el divorcio, tal y como se conoce hoy en día, estaba generalmente permitido en Europa occidental después del , la separación de marido y mujer y la anulación del matrimonio también eran bien conocidas. Lo que hoy se conoce como manutención por separado (o "separación matrimonial") se denominaba divorcio a mensa et thoro ("divorcio de cama y pensión"). El marido y la mujer quedaban separados físicamente y se les prohibía vivir o cohabitar juntos, pero su relación matrimonial no terminaba del todo.Kent's Commentaries on American Law, p. 125, n. 1 (14ª ed. 1896). Los tribunales civiles no tenían competencias sobre el matrimonio o el divorcio.

La Iglesia Católica se opuso históricamente a la legalización del divorcio civil en los países católicos. Por ejemplo, cuando la República española legalizó el divorcio en España por primera vez, el Papa Pío XI escribió: 'la nueva legislación española, con la deletérea introducción del divorcio, se atreve a profanar el santuario de la familia, implantando así, con el intento de disolución de la sociedad doméstica, los gérmenes de la más triste ruina para el bienestar civil.'.Pío XI, Dilectissima Nobis, 1933

El derecho canónico no prevé el divorcio, pero se puede conceder la declaración de nulidad cuando se demuestra que no se daban las condiciones esenciales para contraer un matrimonio válido, es decir, que el sacramento no se celebró por algún impedimento. Las causas de nulidad son determinadas por la autoridad eclesiástica y aplicadas en tribunales eclesiásticos. La anulación se conocía como "divorcio al vínculo matrimonial", o "divorcio de todos los vínculos matrimoniales", por canónico causas de impedimento existentes en el momento del matrimonio. "Pues en los casos de divorcio total, el matrimonio es declarado nulo, por haber sido ilícito ab initio."W. Blackstone, Commentaries on the Laws of England, 428 (Legal Classics Library spec. ed. 1984).Kent's Commentaries on American Law, p. 1225, n. 1.E.Coke, Institutes of the Laws of England, 235 (Legal Classics Library spec. ed. 1985).

La Iglesia sostiene que el sacramento del matrimonio produce una persona a partir de dos, inseparables entre sí: "La Sagrada Escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro: 'No es bueno que el hombre esté solo'. La mujer, 'carne de su carne', su igual, su más cercana en todas las cosas, le es dada por Dios como 'compañera'; representa así a Dios, de quien procede nuestra ayuda. Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne". El Señor mismo muestra que esto significa una unión inquebrantable de sus dos vidas, recordando cuál había sido el plan del Creador 'en el principio': 'Así que ya no son dos, sino una sola carne.Catecismo de la Iglesia Católica, 7:1606 Puesto que marido y mujer se convirtieron en una sola persona al contraer matrimonio, esa unidad sólo puede verse como nula si las partes contrajeron matrimonio inicialmente de forma indebida, en cuyo caso el matrimonio no existe válidamente.

En 2016, el papa Francisco publicó Amoris laetitia, que se refiere a la recepción de la Sagrada Comunión por parte de los divorciados y vueltos a casar que viven juntos "más uxoriales". Sin embargo, no se ha producido ninguna actualización del Derecho Canónico Católico Romano como resultado de esta exhortación apostólica.

Iglesia ortodoxa La Iglesia ortodoxa reconoce que hay ocasiones en las que las parejas deben separarse, y permite volver a casarse por la Iglesia, aunque sus normas de divorcio son más estrictas que las del divorcio civil en la mayoría de los países. Para los ortodoxos orientales, el matrimonio es "indisoluble", es decir, no debe romperse, y la violación de esa unión, considerada sagrada, es un delito derivado del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los cónyuges. Así, permitir las segundas nupcias es un acto de compasión de la Iglesia hacia el hombre pecador. Una tasa de divorcio muy baja entre los cristianos ortodoxos de Grecia puede sugerir que lo mismo puede decirse de los cristianos ortodoxos de EE. UU. Sin embargo, las tasas de EE. UU. no son concluyentes. La tasa de divorcio real es probablemente algo más alta debido a los divorcios civiles obtenidos sin un divorcio eclesiástico que los acompañe. A los divorciados se les suele permitir volver a casarse, aunque su obispo les suele imponer una penitencia y los servicios para el segundo matrimonio, en este caso, son más penitenciales que alegres. La Iglesia Ortodoxa afirma tradicionalmente que "bendice el primer matrimonio, celebra el segundo, tolera el tercero y prohíbe el cuarto". A los cónyuges viudos se les permite volver a casarse sin repercusiones y su segundo matrimonio se considera tan bendecido como el primero. Una excepción a esta regla es el clero y sus esposas. Si un sacerdote casado muere, se espera que su viuda no vuelva a casarse. Los sacerdotes viudos tampoco pueden volver a casarse y suelen acabar en monasterios. Iglesias ortodoxas orientales

Las Iglesias Ortodoxas Orientales son más severas que la Iglesia Ortodoxa Oriental en materia de divorcio y adoptan una posición intermedia entre Roma y Constantinopla, permitiéndolo sólo en caso de adulterio. Esta postura es válida tanto para la Iglesia Ortodoxa Siria, la Iglesia Apostólica Armenia, la Iglesia ortodoxa de Etiopía y la Iglesia Ortodoxa Copta. Iglesias anglicanas thumb|Enrique VIII de Inglaterra es conocido por romper con la Iglesia católica en parte para obtener una anulación. Historia temprana El divorcio seguido de segundas nupcias era ilegal en la Inglaterra moderna temprana, convirtiéndose en delito grave en 1604, tipificado como bigamia.CAPP, BERNARD. 2009. "EL MATRIMONIO BÍGAMO EN LA INGLATERRA MODERNA TEMPRANA". The Historical Journal 52 (3): 537-56.

Bajo la influencia del derecho eclesiástico y la tradición, Inglaterra careció de leyes generales de divorcio civil hasta 1857. Los pocos divorcios civiles que se produjeron en Inglaterra y Gales antes de 1857 fueron por ley del Parlamento y, por lo tanto, se limitaron a aquellos con la riqueza, el poder o las conexiones para asegurar la aprobación de un private bill. La Divorce Bill of 1857 introdujo una legislación que concedía el divorcio; fue aprobada con la oposición de la mayoría del clero. Arthur Robert Winnett, Divorce and Remarriage in Anglicanism (Londres: MacMillan, 1958), 135-42 La Ley de Causas Matrimoniales de 1937 modificó la ley de 1857, ampliando en gran medida las causas de divorcio para asuntos distintos del adulterio. Perspectivas anglicanas prominentes Varios anglicanos se han opuesto al divorcio y a las segundas nupcias: