thumb|Marcos 3:2-3 de Uncial 0213 (siglos V/VI)} Marcos 3 es el tercer capítulo del Evangelio de Marcos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Relata un conflicto sobre la curación en sábado, el elección de los Doce Apóstoles, un conflicto con los escribas de Jerusalén y un encuentro de Jesús con su propia familia.
Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo se divide en 35 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Codex Vaticanus (325-350; completo) Codex Sinaiticus (330-360; completo) Codex Bezae (~400; completo) Codex Alexandrinus (400-440; completo) Codex Ephraemi Rescriptus (~450; completo). Texto bíblico
Curación en sábado
Continuando con el tema del sábado del capítulo anterior, Marcos 3 se abre con Jesús curando a un hombre con una mano seca en sábado en la Sinagoga. La palabra ἐξηραμμένην (exērammenēn) se traduce como "paralítico" en la International Standard Version.: International Standard Version Marcos utiliza el adverbio πάλιν (palin, otra vez), indicando que se trata de la sinagoga de Cafarnaún, la misma que la de ,Brown et al. 603 aunque en la New American Standard Bible se lee "una sinagoga".
"Algunas personas", probablemente los fariseos,Longman, T., Strauss, M. y Taylor, D., : Biblia Ampliada (2011) que se mencionan en Marcos 2:24, 27, estaban allí específicamente esperando a ver si Jesús curaba a alguien en sábado, para poder acusarle de infringirlo. Los rabinos de la época sólo permitían curar en sábado si la persona estaba en grave peligro, una situación para la que su mano no cumplía los requisitos. El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús señala: "... los rabinos más estrictos sólo permitían salvar la vida para excusar el más mínimo recorte del descanso sabático (Shab. xxii. 6)". En el relato paralelo del Lucas, son "los escribas y fariseos" los que "le vigilan de cerca".: Nueva Versión King James
Jesús pregunta a la gente: "¿Qué es lícito en sábado: hacer bien o hacer mal, salvar la vida o matar?". () No le contestan y él, airado, mira a su alrededor a la multitud y está "angustiado por la obstinación de sus corazones" (). El fundador del Metodista, John Wesley, sugirió que sus adversarios ya estaban buscando la ocasión de matarlo.Wesley, J., Wesley's Notes on Mark 3, accessed 5 June 2017 Le dice al hombre que extienda la mano, cosa que hace y entonces, aparentemente al instante, queda curado. Muchas otras historias de curación de la época implicaban que el sanador trabajara de alguna manera para efectuar la curación, en comparación con esta acción rápida y casi sin esfuerzo.Kilgallen 63 Marcos podría estar destacando lo grandes que consideraba que eran los poderes de Jesús. Jesús también equipara no hacer el bien con hacer el mal y dice que es más importante, incluso o quizás especialmente, no dejar que el mal y el sufrimiento ocurran por inacción.Kilgallen 66-67
Según Marcos, este milagro es el acicate que pone a los fariseos, así como a los herodianos, en contra de Jesús, haciéndoles salir tras esto y conspirar para matarle. De este modo, la reacción de un número considerable de judíos pasa del asombro a la oposición frontal. Marcos ya ha empezado a presagiar la muerte de Jesús, con esto, así como con el dicho sobre el novio y el ayuno en .Kilgallen 67 Algunos consideran improbable que estos dos grupos trabajaran juntos, ya que los fariseos se oponían al Roma y Herodes estaba respaldado y apoyaba a Roma, véase también Judea (provincia romana). Marcos, sin embargo, puede estar subrayando la doble naturaleza y la gravedad de la oposición a Jesús.Kilgallen 68-69
Esto también ocurre en Mateo 12:9-14, aunque Jesús pregunta sobre cómo se salvaría a una oveja en sábado y cómo ayudar a una persona es más importante que ayudar a una oveja. Lucas 6:6-11 es casi igual que esta sección de Marcos, aunque Lucas no afirma que planearan matarlo, sólo que estaban "furiosos" y hablaban sobre qué hacer con Jesús. Comentarios Termina así la serie de controversias con escribas y fariseos que se había iniciado anteriormente. Dicen que Jesús y sus acciones cuentan con la oposición de los demonios, y, además, con la oposición de los hombres. La contradicción se inició al final del capítulo anterior, cuando algunos escribas «pensaban en sus corazones» que Jesús blasfemaba; después le han planteado cuestiones capciosas, le han acusado por la conducta de sus discípulos ahora le vigilan decididos a perderle. Este episodio ratifica lo dicho en el anterior: Jesús es «señor del sábado». Es el Mesías con poder divino y lo manifiesta en las curaciones que realiza. La actitud hipócrita de fariseos y herodianos, que están enfrentados entre sí, se unen contra Jesús lo que justifica la tristeza de Jesús.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9265). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
A propósito de los sentimientos de Jesús, comenta San Agustín:
Movimiento de la multitud Jesús entonces "se retira", ἀνεχώρησεν (anechōrēsen), y baja junto a un lago, presumiblemente el Mar de Galilea, y la gente le sigue hasta allí. Algunos autores, como el comentarista norteamericano Albert Barnes, parece que la palabra significa huida, ya que aparece después de que Marcos hable del complot contra Jesús, "... a las regiones solitarias que rodeaban el mar, donde podría estar en la oscuridad, y evitar sus designios contra su vida",Barnes, A. (1832), htm Barnes' Notes sobre Marcos 3, consultado el 18 de junio de 2021 pero podría significar con la misma facilidad que abandonó Cafarnaún para ir al mar cercano. Marcos dice que la gente había venido de "[...] Judea, Jerusalén, Idumea, y las regiones al otro lado del río Jordán y alrededor de Tiro y Sidón". () Marcos muestra así que la gente venía de muchas zonas, no sólo de Galilea. No está claro si estas personas eran no judías, ya que las zonas no judías enumeradas también contenían poblaciones judías. Otro grupo de la época a considerar son los prosélitos judíos.
El comentarista protestante Heinrich Meyer divide el movimiento de las multitudes en dos secciones: Versículo 7b: una gran multitud de Galilea le seguía (desde Cafarnaúm hasta el mar); Versículos 7c y 8: una gran multitud de Judea 8, de Jerusalén, de Idumea y del otro lado del Jordán, y los (judíos) de Tiro y Sidón, oyeron cuántas cosas hacía, y vinieron a él.Meyer, H. A. W. (1880), Meyer's NT Commentary sobre Marcos 3, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 4 de marzo de 2023
Jesús hace que los discípulos le preparen una barca para evitar "aglomeraciones", porque "... había curado a muchos, de modo que los que tenían enfermedades se adelantaban para tocarle" () y luego cura a muchos de los enfermos. Los endemoniados llevados ante él caen cada vez que lo ven, o tan pronto como lo ven, y lo llaman el Hijo de Dios, pero él les dice que no digan a la gente quién es, continuando el tema del Secreto Mesiánico. Comentarios Como confrontación con la actitud de los que vigilan a Jesús, están las verdaderas muchedumbres que acuden a Él, y los espíritus inmundos no tienen más remedio que rendirse. En estos versículos se describe como el anuncio del Evangelio, apoyados con obras y palabras, ha atravesado las fronteras de Galilea y congrega junto a multitudes de toda Palestina junto a Jesús: es un preludio de la universalidad del Evangelio. Las gentes se agolpan en torno a Jesús, que se repetirá entre los cristianos de cualquier clase y época, ya que sólo por la Humanidad Santísima del Señor pueden salvarse y unirse a Dios:
Elección de los Doce Apóstoles
Después de destacar la creciente multitud que seguía a Jesús, Marcos dice que Jesús subió a una montaña y llamó a doce, a quienes nombró Apóstoles, con el poder de predicar y "expulsar demonios". Algunos manuscritos de Marcos no tienen a Jesús llamándolos Apóstoles en el Versículo . Versículo puede ser la única vez que utiliza la palabra, que es más frecuentemente (68 de 79) utilizado por Lucas el Evangelista y Pablo de Tarso, véase Strong's G652. Quizá sea simbólico que esto ocurra en una montaña, una altura donde la gente puede encontrarse con Dios en la tradición judía,Kilgallen 71 como Moisés hablando con Dios en el Monte Sinaí, véase también el Sermón de la Montaña. Marcos presenta a Jesús atrayendo a grandes multitudes a sus enseñanzas, y cambia de montañas a lagos y a casas a voluntad, creando un paisaje evocador que algunos encuentran falto de verosimilitud,Miller 19 aunque la zona contiene tales accidentes geográficos.
Versículo 16 Y a Simón le puso por sobrenombre Pedro;
Nombra a Simón, llamado Pedro, Santiago el mayor, Juan, Andrés, Filipo, Bartolomé, Mateo, Tomás, un segundo Santiago el Menor, Tadeo, Simón a quien Marcos llama Zelote, y por último Judas Iscariote.
Las listas de Lucas en Lucas y Acts no incluyen a un Tadeo, pero en su lugar enumeran a "Judas, hijo de Santiago" o "Judas el hermano de Santiago",: KJV que algunos han afirmado que son dos nombres para la misma persona, Judas Tadeo. Lucas también tiene la historia de los Setenta Discípulos. La lista de Mateo es la misma que la de Marcos en , aunque unos pocos manuscritos occidentales de Mateo tienen un Judas Tadeo. Brown 130 Esto también podría indicar que en la época en que se escribieron los Evangelios el recuerdo exacto de los Apóstoles "menores" se había vuelto incierto, y que no existe ningún "Judas Tadeo", una creación de la hagiografía posterior. El Evangelio de Juan no menciona a Bartolomé, aunque el Natanael de Juan suele equipararse a él.
Marcos dice que los hermanos Santiago y Juan recibieron el título de Boanerges, que Marcos nos dice que significa "Hijos del Trueno", aunque muchos eruditos modernos no están de acuerdo con esta traducción.Kilgallen 70 Se han dado muchas explicaciones para este título pero ninguna comanda un consenso.Brown et al. 604 Marcos no explica por qué Jesús dio a Simón el nombre de Pedro, que significa roca. tiene su nombramiento en relación con la iglesia y tiene que ver con su carácter. También podría tener un significado irónico, ya que incluso Pedro niega a Jesús al final.Miller 20
Felipe y Andrés son ambos nombres Griego, también Tadeo y Lebbao. Algunos judíos, especialmente de lugares como Galilea, donde había importantes poblaciones no judías, tenían un nombre griego además de un nombre judío.
El segundo Simón se llama kananaios, probablemente derivado de la palabra qan'ānā en arameo, que significa zelote, lo que podría significar que pertenecía a un movimiento político en rebelión contra el Roma, pero también podría significar que era religiosamente celoso. Lucas utiliza el término griego zēlōtēs.
Iscariote podría ser el apellido de Judas o podría ser una referencia a su lugar de origen, que significa "hombre de Kerioth" También podría derivar de sicarios. El hecho de que haya doce Apóstoles se véase como relacionado con las Doce tribus de Israel.
Jesús los "enviará", el verbo griego apostolien (Strong's G649) que significa enviar, hacer el trabajo que él ha estado haciendo pero sin que él esté presente. Muchas iglesias interpretan esto como su fundación de la iglesia, ya que crea un grupo especial para trabajar en su nombre sin él. Véase también la Gran Comisión. Comentarios