Tolkāppiyam, también romanizado como Tholkaappiyam ( , lit. "poema antiguo"), es el texto de gramática tamil más antiguo que se conserva y la obra extensa más antigua de literatura tamil. Es el texto tamil más antiguo que menciona dioses identificados a menudo como deidades hindúes. Mayyon como (Vishnu), Seyyon como (Skanda), Vendhan como (Indra), Varuna como (Varuna) y Kotṟavai como (Devi o Bagavathi) son los dioses mencionados. Los manuscritos supervivientes del Tolkappiyam constan de tres libros (atikaram ), cada uno con nueve capítulos (iyal ), con un total acumulado de 1.610 (483+463+664) sutras en la métrica nūṛpā. Es un texto completo sobre gramática e incluye sutras sobre ortografía, fonología, etimología, morfología, semántica, prosodia, estructura de oraciones y la importancia del contexto en el lenguaje.
El Tolkappiyam es difícil de fechar. Algunos en la tradición tamil sitúan el texto en el mítico segundo sangam, de diversas formas en el primer milenio a. C. o antes. Los estudiosos sitúan el texto mucho más tarde y creen que evolucionó y se expandió durante un período de tiempo. Según Nadarajah Devapoopathy, la capa más antigua del Tolkappiyam probablemente se compuso entre los siglos II y I a. C., y las versiones manuscritas existentes se fijaron aproximadamente en el El texto Tolkappiyam Ur probablemente se basó en alguna literatura desconocida incluso más antigua. El Tolkappiyam pertenece al segundo período Sangam.
Iravatham Mahadevan fecha el Tolkappiyam no antes del , ya que menciona que el puḷḷi es una parte integral de la escritura tamil. El puḷḷi (una marca diacrítica para distinguir consonantes puras de consonantes con vocales inherentes) solo prevaleció en los epígrafes tamiles después del Según el lingüista S. Agesthialingam, Tolkappiyam contiene muchas interpolaciones posteriores, y el lenguaje muestra muchas desviaciones consistentes con el antiguo tamil tardío (similar a Cilappatikaram), en lugar de los primeros poemas tamiles antiguos de Eṭṭuttokai y Pattuppāṭṭu.S. Agesthialingam, A grammar of Old Tamil (with special reference to Patirruppattu), Annamalai University, (1979), pXIV
El Tolkappiyam contiene versos aforísticos organizados en tres libros: el Eluttatikaram ("Eluttu" que significa "letra, fonema"), el Sollatikaram ("Sol" que significa "sonido, palabra") y el Porulatikaram ("Porul" que significa "tema", es decir, prosodia, retórica, poética). El Tolkappiyam incluye ejemplos para explicar sus reglas, y estos ejemplos proporcionan información indirecta sobre la antigua cultura, sociología y geografía lingüística tamil. Se menciona por primera vez por su nombre en el Akapporul de Iraiyanar (un texto de los siglos VII u VIII) como referencia autorizada, y el Tolkappiyam sigue siendo el texto autorizado sobre la gramática tamil.
Etimología La palabra Tolkāppiyam es una palabra compuesta basada en atributos, donde tol significa "antiguo, viejo" y kappiyam significa "libro, texto, poema, kavya"; en conjunto, el título se ha traducido como "libro antiguo", "poema antiguo", o "poema antiguo". La palabra 'kappiyam' proviene del sánscrito Kavya.Sir Ralph Lilley Turner - A comparative dictionary to the Indo-Aryan languages, Entry 3110 kāˊvya https://dsalsrv04.uchicago.edu/cgi-bin/app/soas_query.py?qs=kāvikā&searchhws=yes
Según Kamil Zvelebil, un estudioso de la literatura y la historia tamil, los puristas tamiles tienden a rechazar esta etimología de estilo sánscrito y ofrecen alternativas "curiosas". Uno de ellos lo divide en tres "tol-kappu-iyanratu", que significa "protección antigua [del lenguaje]". Una etimología alternativa propuesta por algunos puristas es que el nombre de la obra deriva del nombre del autor Tolkāppiyan, pero esta es una suposición controvertida porque no se conocen ni el autor ni los siglos en los que se compuso esta obra maestra.
Fecha La datación del Tolkappiyam es difícil, muy debatida y sigue siendo controvertida e incierta. The Date of the Tolkappiyam: A Retrospect." Annals of Oriental Research (Madras), Silver Jubilee Volume: 292–317 Las propuestas oscilan entre el 5320 a. C. y el
La tradición y algunos eruditos indios favorecen una fecha temprana para su composición, anterior a la era común, y afirman que es obra de una persona asociada con el sabio Agastya. Otros eruditos indios y no indios como Kamil Zvelebil prefieren fecharlo no como una entidad única sino en partes o capas. Según Zvelebil, las versiones manuscritas de Tolkappiyam que han sobrevivido hasta la era moderna se fijaron alrededor del Los estudiosos rechazan las dataciones tradicionales basadas en tres sangams y el mito de las grandes inundaciones porque no hay evidencia verificable a su favor, y la evidencia disponible basada en lingüística, epigrafía, literatura sangam y otros textos indios sugiere una fecha mucho posterior. Los desacuerdos ahora se centran en fechas divergentes entre el a. C. y el Tieken, Herman Joseph Hugo. 2001. Kāvya in South India: old Tamil Caṅkam poetry. Groningen: Egbert Forsten.
Las dataciones propuestas por los estudiosos contemporáneos se basan en una combinación de evidencia como:
comparación de la gramática enseñada en Tolkappiyam versus la gramática que se encuentra en las inscripciones tamil-brahmi y tamil antiguo más antiguas conocidas. comparación de la gramática enseñada en Tolkappiyam con la gramática que se encuentra en los textos tamiles más antiguos conocidos (era Sangam); esta evidencia cubre elementos tales como formas fonémicas, palatales y la evolución en el uso de compuestos comparación de la gramática enseñada en Tolkappiyam con la gramática enseñada y encontrada en los textos sánscritos más antiguos conocidos; esto incluye el rastreo de versos y frases que se encuentran en el Tolkappiyam que toman prestados, traducen o parafrasean estrechamente versos y frases que se encuentran en las obras de eruditos sánscritos antiguos e influyentes como Panini, Patanjali, Manu, Kautilya, Bharata y Vatsyayana. comparación de las reglas de poesía y prosa enseñadas en Tolkappiyam versus la poesía y prosa tamil temprana real Palabras prestadas en prákrito y sánscrito (vadacol), e inconsistencias entre los sutras del Tolkappiyam
Fechas propuestas
En su libro publicado en 1925, TR Sesha Iyengar, un estudioso de la literatura y la historia dravidianas, afirma que el Tolkappiyam, al explicar la gramática, utiliza términos para diversas formas de matrimonio en el capítulo Kalaviyal. En otros lugares menciona términos relacionados con la casta. Tales ideas sobre diferentes bodas y castas, afirma Iyengar, deben ser influencia de las ideologías sánscrita e indo-aria. No está de acuerdo con los eruditos europeos que se niegan a "conceder una gran antigüedad a la civilización dravídica" y, como compromiso, sugiere que el Tolkappiyam fue compuesto "antes de la era cristiana".Sesha Iyengar, T.R. (1925), Dravidian India, Asian Educational Services, New Delhi, reprinted 1995, pp 155–157 En la India posterior a la independencia, el erudito tamil Gift Siromoney afirma que el Tolkappiyam debe fecharse según la cronología de las inscripciones basadas en el sistema TALBI-P, que es difícil de fechar. Sugiere que esto podría ser alrededor de la época de Ashoka, o siglos después.Gift Siromoney (1983), Origin of the Tamil-Brahmi script, Seminar on "Origin evolution and reform of the Tamil script", pp. 21–29, The Institute of Traditional Cultures, University Buildings, Madras-600005 Iravatham Mahadevan fecha el Tolkappiyam no antes del , ya que menciona que el puḷḷi es una parte integral de la escritura tamil. El puḷḷi, una marca diacrítica para distinguir consonantes puras de consonantes con vocales inherentes, solo prevaleció en los epígrafes tamiles después del VS Rajam, lingüista especializada en tamil antiguo, en su libro A Reference Grammar of Classical Tamil Poetry lo fecha antes del Rajam, V. S. 1992. A Reference Grammar of Classical Tamil Poetry: 150 B.C.–pre-Fifth/Sixth Century A.D. Memoirs of the American philosophical society, vol. 199. Philadelphia, Pa: American Philosophical Society, p. 7 Vaiyapuri Pillai, el autor del léxico tamil, fechó a Tolkappiyam no antes del o Vaiyapuri Pillai, S. 1956. History of Tamil language and literature; beginning to 1000 A.D.. Madras: New Century Book House. Kamil V. Zvelebil data la capa más antigua, el texto Ur central del Tolkappiyam, en el 150 a. C. o más tarde. En su reseña de 1974, Zvelebil sitúa los libros 1 y 2 del Tolkappiyam en el período del 100 a. C. al 250 d. C. Resto de secciones y sutras del texto de siglos comprendidos entre el y d. C. Los manuscritos existentes de Tolkappiyam se basan en la "redacción final" del , afirma Zvelebil. Takanobu Takahashi, un indólogo japonés, afirma que el Tolkappiyam tiene varias capas; la más antigua data del o d. C., y la redacción más nueva y final data del o d. C. AC Burnell, un indólogo del que contribuyó al estudio de las lenguas dravídicas, opinaba que el Tolkappiyam no podía fecharse "mucho después del siglo VIII"."It is thus impossible to put the original text much later than the eighth century, for by the tenth century the whole Pāṇḍiya kingdom had fallen under the orthodox Coḷas." Herman Tieken, un erudito holandés, afirma que el Tolkappiyam data como mínimo del Llega a esta conclusión tratando el Tolkappiyam y las antologías de la literatura Sangam como parte de un proyecto pandyano del para elevar el prestigio del tamil como lengua clásica igual al sánscrito, y asignando nuevas fechas a las fechas tradicionalmente aceptadas para una vasta sección de literatura divergente (literatura Sangam, literatura post-Sangam y literatura Bhakti como Tevaram).Tieken, Herman Joseph Hugo. 2001. Kāvya in South India: old Tamil Caṅkam poetry. Groningen: Egbert Forsten. Sin embargo, el trabajo de Hermen Tieken ha sido criticado por motivos fundamentales, metodológicos y de otro tipo por parte de GE Ferro-Luzzi, George Hart y Anne Monius.George Hart III. "Review of Tieken's Kavya in South India." Journal of the American Oriental Institute 124:1. pp. 180–184. 2004.G.E. Ferro-Luzzi. "Tieken, Herman, Kavya in South India (Book review). Asian Folklore Studies. June 2001. pp. 373–374Anne E. Monius, Book review, The Journal of Asian Studies, Vol. 61, No. 4 (Nov., 2002), pp. 1404–1406
Autor No existe evidencia firme para asignar la autoría de este tratado a ningún autor en particular. Algunos creen tradicionalmente que Tholkapiyam fue escrito por un solo autor llamado Tolkappiyar, un discípulo del sabio védico Agastya mencionado en el Rigveda (1500-1200 a. C.). Según la leyenda tradicional, la gramática original se llamaba Agathiam, escrita por el sabio Agastya, pero desapareció después de un gran diluvio. A su alumno Tolkappiyar se le pidió que compilara la gramática tamil, que es Tolkappiyam.book titled "Tholkappiyar Kaalam", MadhivananZvelebil, Kamil. 1973. The smile of Murugan on Tamil literature of South India. Leiden: Brill. En fuentes históricas tamiles, como el influyente comentario del sobre Tolkappiyam de Naccinarkkiniyar, se afirma que el autor es Tiranatumakkini (nombre alternativo de Tolkappiyam), hijo de un rishi brahmán llamado Camatakkini. Las primeras menciones de leyendas Akattiyam relacionadas con Agastya se encuentran en textos que datan aproximadamente del o .