Andorra es un drama del escritor suizo Max Frisch, que marca el final de su etapa de “teatro comprometido” y se estrenó el 2 de noviembre de 1961 en el Schauspielhaus Zúrich bajo la dirección de Kurt Hirschfeld.
Si bien fue celebrada como una de las obras más importantes después de la Segunda Guerra Mundial, también se convirtió en objeto de controversia, provocada por el hecho de que Frisch eligió el antisemitismo como modelo, desactivando así sus problemas específicos y trivializando la realidad histórica. Si bien el drama fracasó en Broadway en Estados Unidos, sigue siendo una obra representada en muchos escenarios de habla alemana y está incluida en el canon escolar. Andorra es, junto con Biedermann y los incendiarios, la obra más conocida de Max Frisch.
A modo de parábola, Frisch utiliza el ejemplo del antisemitismo para abordar los efectos del prejuicio, la culpa de los seguidores y la cuestión de la identidad de una persona frente a la imagen que los demás tienen de ella.
El drama trata sobre Andri, un joven que fue concebido fuera del matrimonio por su padre con una mujer extranjera, y a quien hace pasar por un hijo adoptivo judío. Los residentes de Andorra tratan a Andri con prejuicios constantemente, por lo que incluso después de conocer sus verdaderos orígenes, se aferra a la identidad judía que le ha sido asignada. A esto le sigue su asesinato a manos de un vecino racista. Después de dejar que todo sucediera, los andorranos justifican ante el público sus malas acciones y su cobardía y niegan su culpa.
Trama Los habitantes de Andorra temen el ataque de los “Negros”, un poderoso pueblo vecino que persigue y asesina a judíos. Los patriotas andorranos también tienen diversos prejuicios antisemitas. Andri, el personaje principal del drama, sufre estos prejuicios, ya que el maestro Can lo hizo pasar por un niño adoptivo judío desde su infancia. Sólo más tarde sale a la luz que Andri es el hijo de Can de una relación extramatrimonial con una "mujer negra". Para mantener en secreto su paternidad, el maestro afirmó que había salvado a Andri de los “negros” ya que era un niño judío.
La obra comienza el día antes del día de San Jorge. Barblin, la hija de la maestra, blanquea la casa de su padre, como todas las niñas de ese día. El soldado la observa y la acosa con bromas lascivas. El sacerdote expresa la imagen que los andorranos tienen de sí mismos como un país pacífico, débil y piadoso. Pero varios signos ya apuntan a una catástrofe inminente.
El propio Andri trabaja como ayudante de cocina en un bar. Ama a Barblin, sin saber que ella es en realidad su media hermana, y quiere casarse con ella, pero no se atreve a pedirle la mano a la maestroa. Seducir a la hija de su supuesto padre adoptivo le parecería una ingratitud. La sensación de tener que estar constantemente agradecido a su “salvador” le deprime, es muy reservado y le preocupa la opinión pública. Para no atraer los omnipresentes prejuicios antisemitas de los andorranos, se adapta a ellos lo mejor posible y se esfuerza por demostrar su lealtad.
El maestro negocia un aprendizaje de carpintería para Andri, aunque el carpintero expresa repetidamente sus prejuicios con la frase “... si no lo lleva en la sangre” y exige una suma exorbitante por el aprendizaje. Andri está orgulloso de su prueba de aprendiz, una silla firmemente encajada, pero el carpintero le asigna a Andri el trabajo fallido del oficial, cuyas piernas pueden arrancarse fácilmente. El oficial no aclara el error y el carpintero se alegra de denostar el trabajo de Andri a causa de sus prejuicios. Pone a Andri en las ventas, para lo cual, según cree el carpintero, es más adecuado como judío. Andri se da cuenta por primera vez de que su adaptación no puede superar todas las barreras de los prejuicios y los rebeldes.
Después de un examen por parte del médico, a quien la maestroa echa de casa por comentarios antisemitas, Andri le pide a la maestroa la mano de Barblin. Es rechazado y atribuye la culpa a su identidad judía. Cuanto más se enfrenta Andri a los prejuicios, más intensamente se observa a sí mismo y nota las características que se dice que tiene sobre sí mismo. Así, él, que hasta ahora ha sido generoso con su dinero, adquiere la avidez “judía” por el dinero cuando planea emigrar con Barblin.
Andri duerme en la puerta de Barblin por las noches. Sin que él lo supiera, el soldado, que previamente había “vigilado a Barblin” sin éxito, violó a Barblin, quien intentó en vano gritar. Esa noche, Andri rechazó varias veces a su padre cuando intentó hablar con él. Cuando el maestro se dirige a Andri como su “hijo”, Andri evita ser el hijo del maestro. Finalmente el soldado sale de la cámara de Barblin y Andri también pierde la fe en ella. El sacerdote intenta cuidar de Andri, pero también expresa prejuicios y, con buenas intenciones, anima a Andri a aceptarse “a sí mismo” como judío.
La madre de Andri, llamada "la Señora", viene a Andorra procedente de los "Negros" para ver a su hijo. Cuando ella acusa al maestro de hacer pasar a Andri por judío, él finalmente decide revelar la verdad. El sacerdote revela la verdadera identidad de Andri, pero se encuentra con la negativa de Andri a aceptarla. Insiste en su papel de judío y chivo expiatorio, algo que ya ha aceptado. Al marcharse, la Señora, considerada una “delatora” por los andorranos, es víctima de una piedra que le arrojan. Se culpa erróneamente del ataque a Andri; el miedo posterior del posadero revela que él es el verdadero lanzador de piedras.
Los “negros” invaden Andorra y los patriotas previamente convencidos entregan sus armas y se congracian con los nuevos gobernantes. Mientras tanto, se produce el enfrentamiento final entre Andri y su padre, en el cual Andri rechaza la verdad por última vez. Ahora se identifica con el destino colectivo de los judíos y está dispuesto a aceptar el papel de mártir. También le da la espalda a Barblin, que intenta salvar a su hermano. Rechaza el papel de hermano y quiere de Barblin lo que a sus ojos ella concede al soldado y a todos los demás y sólo le niega a él: acostarse con ella. Pero es recogido por el soldado, que ahora ha desertado al servicio de los “negros”.
En una plaza de Andorra se celebra una “muestra de judíos” (Judenschau) bajo la dirección de un “profesional” de los “negros”, que supuestamente es capaz de reconocer a los judíos por sus características externas. A pesar de los llamamientos a la resistencia de Barblin, los andorranos no lo defienden de los invasores. Andri es “reconocido” como judío por su forma de caminar y se lo llevan. Sólo cuando se corta el dedo del condenado para quitarle el anillo de la Señora, este acto va demasiado lejos incluso para los andorranos. Al final de la obra, el maestro se ha ahorcado y Barblin ha enloquecido: blanquea el pavimento de la gran plaza, haciéndose eco de los acontecimientos de la escena inicial.
Entre las escenas, los andorranos que participan en la obra pasan a primer plano en breves pasajes de la acción. En testimonios ante un estrado, justifican sus acciones y omisiones, y niegan tener culpa por la muerte de Andri. Sólo el sacerdote, que es el único que testifica orando en lugar de hacerlo en el estrado de los testigos, confiesa haberse hecho una imagen de Andri y acepta su complicidad en su muerte.
Personajes En el elenco se enumeran doce personas que hablan, de las cuales sólo dos se mencionan por su nombre: Andri y Barblin. Son los únicos personajes que se aman y por lo tanto no se crean una imagen fija del otro.Vgl. Klaus Müller-Salget: Max Frisch. Reclam, Stuttgart 1996, ISBN 3-15-015210-0, p. 64–65Los demás se designan por un título o profesión, los nombres reales sólo se mencionan en la conversación. Se trata de tipos que vienen determinados por la familia, el trabajo o la posición social. La intención de Max Frisch de darle a Andorra el carácter de un modelo ya se hace evidente en los típicos nombres de los roles.
Muchos andorranos también encarnan al menos uno de los prejuicios con los que se enfrenta Andri. La cobardía se aplica a todos. Además de los papeles hablantes, aparecen dos individuos mudos: el idiota y el "Judenschauer", así como dos colectivos mudos: el pueblo andorrano y los soldados de los “negros”.
PapelNombreCaracterísticasPapeles habladosAndriAndriestá, aunque en el centro de la trama, aislado de los demás personajes. Según Frisch, “no es un chico modelo. Se supone que a veces nos sorprenda como cualquier otra persona”.BarblinBarblinla única que defiende a Andri hasta el final. El maestroCanpadre de Andri y Barblin.La madrela esposa del maestro y madre de Barblin, intenta mantener unida a la familia.La SeñoraMadre de Andris, una “negra”. Frisch la llamó más tarde “una figura débil”. […] Lo importante no es la Señora sino el problema Andri-Andorra.“Schmitz, Wendt (ed.): Frischs Andorra, p. 57El sacerdoteBenediktno confiesa en el estrado de los testigos y es el único que admite su culpabilidad. Aunque actúa con buenas intenciones, para Frisch es “uno entre los demás”. "Él representa tal vez a la Iglesia, pero la Iglesia no nos representa a nosotros, no para mí." Aunque le atribuye características positivas a "los judíos" (y con ellos a Andri), él, como los demás andorranos, sitúa a Andri en un cierto nivel determinado por los prejuicios.El soldadoPeider"le ha echado un ojo" y viola a BarblinEl taberneropresunto asesino de la SeñoraEl carpinteroPraderparticularmente antisemita y codiciosoEl aprendizFedritraiciona la amistad de AndriAlguienAparece como un observador irónico y distante que piensa más allá que los demás andorranos, pero no interviene en lo que sucede.El médicoFerrerParticularmente antisemita y patriota, intentó en vano hacer carrera en el extranjero y justificó hipócritamente su regreso a Andorra con su amor a la “patria”. Culpa a la ambición de los judíos de arrebatarle los puestos de trabajo delante de sus narices y él mismo es demasiado ambicioso.Papeles mudosEl idiotaasume la función del bufón y sirve para enfatizar ciertas declaracionesEl observador de judíos ("Judenschauer")representa un “elemento alienante”, no es un tipo como las otras figuras, sino el “símbolo del poder del prejuicio y su institucionalización”.
Lista de escenas La pieza Andorra se divide en doce escenas, que a su vez pueden combinarse en dos complejos temáticos de seis imágenes cada uno. Mientras que las primeras seis imágenes muestran la creciente exclusión de Andri de la comunidad andorrana, las segundas seis imágenes abordan la progresiva identificación de Andri con la imagen que los andorranos tienen de él, "su creciente disposición a aceptar la vieja suerte de 'los' judíos que sufren y son asesinados como chivos expiatorios.” Vgl. Klaus Müller-Salget: Max Frisch. Reclam, Stuttgart 1996, ISBN 3-15-015210-0, p. 64–65