miniaturadeimagen| Puesta en escena de La indagación en el recinto del partido nazi en el Teatro Estatal de Núremberg, junio de 2009, dirección de Kathrin Mädler (fotógrafo: Marion Bührle) La indagación. Oratorio en 11 cantos es una obra de teatro del dramaturgo alemán Peter Weiss de 1965 que aborda el primer juicio de Auschwitz en Fráncfort del Meno de 1963 a 1965 utilizando los medios del teatro documental. Se estrenó el 19 de octubre de 1965 como parte de un estreno en Ring (anillo) en quince teatros de Alemania Occidental y Alemania Oriental y por la Royal Shakespeare Company de Londres. El propio Weiss participó como espectador en el proceso de Auschwitz y desarrolló su obra a partir de los protocolos de Bernd Naumann. Los informes de Naumann sobre los 182 días del juicio fueron particularmente influyentes porque informó con extrema sobriedad. Se les considera los mejores sobre el juicio de Auschwitz. El fiscal Gerhard Wiese afirmó: "Nadie ha informado con tanto detalle y precisión". Hannah Arendt escribió que Naumann escribió "los informes más sólidos" y se abstuvo "casi por completo de cualquier análisis o comentario".Norbert Frei: „Gerichtstag halten über uns selbst“. Im Auschwitz-Prozess, der vor 50 Jahren im Frankfurter Römer begann, stellte sich die Republik den unfassbaren Verbrechen der NS-Diktatur. Der Weg dorthin fiel schwer. En: Die Zeit, 21 de noviembre de 2013, pp. 22–23.
En 1966, la producción se presentó en el Dramaten de Estocolmo, que contó con decorados y vestuario diseñados por la esposa de Weiss, Gunilla Palmstierna-Weiss, y fue dirigida por Ingmar Bergman.
El proyecto de teatro mundial miniatura|Codex Altonensis, manuscrito italiano de la Divina Comedia de Dante () La indagación pretendía ser parte de un proyecto más amplio de "teatro mundial" que seguía la estructura de tres partes de la Divina Comedia de Dante Alighieri, que incluye las esferas del más allá: el infierno, el paraíso y el purgatorio en el medio. A la inversa de las creencias de Dante, La indagación debería corresponder al “paradiso” del concepto de Dante y el paraíso debería ser el lugar de desesperación para quienes sufren. El drama Inferno, escrito en 1964 y publicado póstuamamente en 2003, también incluía la otra vida representada en el título. Sin embargo, debido a la importancia histórica del proceso de Auschwitz, el proyecto Divina Commedia fue archivado y la tercera parte se publicó por separado como La indagación.
Forma, estructura y contenido Un oratorio es una forma de concierto relativamente fija, generalmente una narración dramática de varias partes y varias voces con contenido religioso, generalmente utilizada en Europa occidental para las historias de la Pasión y la Navidad. Por lo tanto, los contenidos son tradicionalmente acontecimientos centrales del mito cristiano, que en última instancia abordan la redención y el rescate. El oratorio de Weiss, al contrario, muestra la ruptura de la civilización del Holocausto, que se convierte en un acontecimiento central que excluye cualquier rescate.
Los once cantos de La indagación, que tienen una función tanto narrativa como dialógica, resumen temáticamente en capítulos las imputaciones contra varios guardias. Siguen el camino de las víctimas desde la rampa de llegada a Auschwitz hasta los crematorios, de modo que se relatan facetas cada vez más crueles del exterminio masivo anónimo. Esta estructura también se basa en la representación del camino cristiano de sufrimiento en etapas, por ejemplo en la Gran Pasión de Alberto Durero en once grabados en madera.
A diferencia del histórico juicio de Auschwitz, sólo 18 acusados están siendo juzgados. Estos pueden identificarse claramente por sus nombres y declaraciones. Weiss, por otro lado, resume las declaraciones de varios cientos de testigos en las cifras de testigos ficticias, representativas pero anonimizadas del 1 al 9. Entre ellos, dos testigos están del lado del acusado como ayudantes externos al campo; los otros testigos son ex prisioneros, entre ellos dos mujeres. La anonimización de los testigos sigue los hechos reales en los que los nombres de las víctimas de Auschwitz tuvieron que dar paso a un número tatuado en su piel.
Weiss presenta las declaraciones de acusados y testigos, abogados defensores, fiscales y jueces de tal manera que las contradicciones entre las declaraciones de los perpetradores y las víctimas atraviesan todo el texto y obligan constantemente al público a emitir sus propios juicios sin ningún fundamento sólido.. El final abierto de la pieza corresponde al enfoque depsicologizado del autor, que quiso centrarse en la responsabilidad social del individuo y sus opciones, incluso en condiciones de dictadura.
Forma lingüística y retórica exculpatoria. miniaturadeimagen| Archivos Federales Imagen 183-N0827-318, campo de concentración de Auschwitz, llegada de judíos húngaros Weiss evita deliberadamente los elementos decorativos: la escenografía debe limitarse a una sala sobria y evitar cualquier distracción de los informes de los testigos; el texto se compone de una estructura de frases clara y manejable, sin puntuación alguna y ambientado como una epopeya sin rima: sólo cuenta la palabra, a través de la cual se transmite al espectador la vida y la muerte en el campo de concentración. Los acontecimientos se narran de forma objetiva, sobria y en gran medida sin emoción: aunque el autor describe el oratorio como un "drama", se pronuncia en contra de una representación realista debido al material emotivo y a favor de una reducción a la concentración de los hechos, la única emoción mencionada es la risa repetitiva del acusado y su indignación ante las acusaciones.
Estos efectos de alienación crean un efecto dramatúrgico más intenso en el espectador. La ritmización del lenguaje en las declaraciones de los personajes tiene el mismo propósito. Debido a su estrategia de universalización, el autor evita utilizar la palabra “judío” a lo largo de toda la pieza y sólo al final se menciona un motivo racista para el asesinato en masa; Los presos políticos y criminales, así como los prisioneros de guerra soviéticos, se mencionan como grupos especiales, además de los encarcelados por motivos raciales.
Los imputados intentan negar, banalizar o justificar sus acciones con las siguientes estrategias de exoneración:
Estatuto de limitaciones para los delitos: Las acusaciones son inoportunas debido a la exitosa reconstrucción después de la guerra. Simples negaciones, quejas sobre las acusaciones, los acusados son las víctimas. Justificación por deber militar y mantenimiento del orden. Reducción de la propia actividad a una función parcial o mínima ("Yo sólo estaba allí para...; sólo en algunos casos...; sólo como compañero...") No había oportunidad de pensar en la conexión de las piezas y el propósito del almacén. Ignorancia (“En el mejor de los casos, sólo lo supe de oídas...”) o incredulidad sobre el evento en general, que supuestamente solo se descubrió más tarde, o pérdida de memoria. Realizar servicios de amistad para los presos, incluso hasta el punto de ponerse en peligro. Agotar todas las posibilidades de rechazar pedidos El asesinato como decisión personal: “Todos tuvieron la oportunidad de sobrevivir” Sólo unos pocos acusados admiten su culpabilidad. Los testigos 1 y 2 también argumentan predominantemente en términos de disculpa. Peter Weiss aclara así el complejo de la “segunda culpa” (Ralph Giordano), que Giordano ve en la represión y la negación de la “primera culpa”, es decir, los crímenes cometidos en el contexto del nacionalsocialismo. Ralph Giordano: Die zweite Schuld oder Von der Last Deutscher zu sein. Köln: Kiepenheuer & Witsch 2000.
El asesinato en masa en su sociedad. En su tesis sobre la banalidad del mal, Hannah Arendt intentó conceptualizar la conexión entre la sociedad original y el asesinato industrial: la sociedad tuvo una participación más o menos directa en el asesinato en masa, que fue aceptado a través del aumento extremo de la normalidad de los valores de la sociedad. y el comportamiento se hizo posible. A partir de la observación del juicio de Adolf Eichmann, utilizó este caso individual para formar una hipótesis sobre la crueldad potencial inherente a la cultura en general. miniaturadeimagen| El campo de concentración de Auschwitz como rama final de un sistema Weiss es aún más claro: en la indagación, el Testigo 3, que anteriormente había sido políticamente activo, explica en Canción de los hornos III que el asesinato en masa no podría haber funcionado sin el apoyo de "mil organismos oficiales" y "millones de otros". que la defensa interpreta correctamente como acusaciones "contra toda una nación". Este testigo 3 ya habla en Canción sobre la posibilidad de supervivencia II de los “roles de guardias” asignados y de los prisioneros que también pueden “hacer guardia”: “Todos conocíamos la sociedad de la que surgió el régimen, que podía crear tales campos. Estábamos familiarizados con la estructura del orden que se aplicaba aquí, por lo que pudimos encontrar la manera de evitar sus consecuencias últimas, en las que al explotador se le permitía desarrollar su dominio hasta un grado previamente desconocido y los explotados aún tenían que proporcionar su harina de huesos. (Todos los signos de puntuación se agregan aquí). El Testigo 3 se ocupa de pasar de la "actitud sublime" moralizante a una visión sistémica Ullrich describe un preludio al capitalismo racialmente delimitado de la Primera Guerra Mundial: "Con la ocupación de Polonia y otras zonas de Europa del Este, un número significativo de judíos de Europa del Este cayeron bajo la ocupación alemana. En 1916/17, reclutaron a varios miles de judíos a la fuerza. trabajadores para la industria armamentista alemana. (... ..) "Se ordenó a la población judía masculina que fuera a las plazas del mercado y a los cementerios, los rodearon y luego los condujeron a las estaciones de tren y los transportaron lejos. (...) Los hombres fueron detenidos y deportados al azar, independientemente de su edad y capacidad para trabajar." (...) Con la inclusión de los prisioneros (de guerra) en el sistema de economía de guerra, se abrió una caja de Pandora; de aquí una línea conduce a la práctica del trabajo forzoso en la segunda Guerra Mundial." (Volker Ullrich: Die nervöse Großmacht 1871–1918. Aufstieg und Untergang des deutschen Kaiserreichs, II edición, Fráncfort del Meno, Fischer 2010, pp. 488 y 736.) del horror: Peter Weiss amplía la observación más psicológica de Hannah Arendt sobre el caso individual de Eichmann hasta convertirla en una crítica del capitalismo.
Recepción El texto teatral, que fue publicado como preimpresión completa en agosto de 1965 por la revista teatral Theatre Today, entre otros, fue objeto de diversos ataques en el período previo al estreno dos meses después. Críticos de teatro como Joachim Kaiser acusaron al oratorio de Weiss de privar al público de su libertad fundamental de interpretación. Joachim Kaiser: Gegen das Theater-Auschwitz. In: Süddeutsche Zeitung, 4./5. September 1965. El debate sobre la admisibilidad del proceso estético elegido por Weiss continuó durante semanas en la prensa, la radio y en tres paneles de discusión en Stuttgart, Múnich y Berlín Este en octubre y noviembre de 1965. Christoph Weiß: Auschwitz in der geteilten Welt: Peter Weiss und die „Ermittlung“ im Kalten Krieg. St. Ingbert: Röhrig 2000. Tomo I, pp. 244–254.