vínculo=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Historia_Mundi_Naturalis,_Plinii_Secundi.jpg|miniaturadeimagen|360x360px|Ilustración xilográfica de una edición de la Naturalis Historia de Plinio el Viejo (1582). La magia renacentista fue un resurgimiento del hermetismo y de las variedades neoplatónicas de las artes mágicas que surgieron junto con el humanismo renacentista en los siglos y . Durante el Renacimiento, la magia y las prácticas ocultas experimentaron cambios significativos que reflejaron cambios en las perspectivas culturales, intelectuales y religiosas. C. S. Lewis, en su obra sobre la literatura inglesa, destacó la transformación en la forma de percibir y representar la magia. En los relatos medievales, la magia tenía un carácter fantástico y de hada, mientras que en el Renacimiento se hizo más compleja y se vinculó a la idea de un conocimiento oculto que podía explorarse a través de libros y rituales. Este cambio es evidente en las obras de autores como Spenser, Marlowe, Chapman y Shakespeare, que trataron la magia como un asunto serio y potencialmente peligroso.
Heinrich Cornelius Agrippa, erudito, médico y astrólogo, popularizó la magia cabalística y hermética de Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola. Las ideas de Agrippa sobre la magia eran revolucionarias, y se enfrentó a la persecución por sus críticas a las autoridades y las clases dirigentes. Su obra, De occulta philosophia, exploraba tanto la magia benévola como la malévola, pero rechazaba las formas prohibidas de hechicería. Del mismo modo, Paracelso, médico y alquimista suizo, combinó la práctica médica con la astrología. Introdujo los seres elementales y consideró que el cosmos estaba interconectado, asignando un significado espiritual a los elementos naturales.
Nostradamus, astrólogo francés y reputado adivino, se hizo famoso por predecir supuestamente acontecimientos futuros a través de sus profecías. Sus obras contenían versos crípticos y calendarios, atrayendo tanto a admiradores como a escépticos. Johann Weyer, médico holandés y discípulo de Agripa, abogó contra la persecución de las brujas y argumentó que las acusaciones de brujería solían basarse en trastornos mentales. John Dee, matemático y ocultista inglés, exploró la alquimia, la adivinación y la filosofía hermética. Su colaboración con Edward Kelley dio lugar a elaboradas comunicaciones angélicas y enseñanzas místicas.
En conjunto, estas figuras tejieron una compleja trama de magia renacentista, una época marcada por la mezcla de ideas místicas y científicas, así como por una redefinición de la percepción de la magia. En esta época, la magia pasó de ser un elemento de fantasía en los cuentos a convertirse en un ámbito de exploración espiritual y conocimiento oculto.
Historia vínculo=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Benozzo_Gozzoli,_Pletone,_Cappella_dei_Magi.jpg|miniaturadeimagen|Retrato de Gemistus Pletho, detalle de un fresco de un conocido, Benozzo Gozzoli, Palazzo Medici Riccardi, Florencia, Italia Tanto la burguesía como la nobleza de los siglos y mostraron gran fascinación por las siete artes magicae, que ejercían un encanto exótico por su adscripción a fuentes árabes, judías, romaníes y egipcias. Existía una gran incertidumbre a la hora de distinguir las prácticas de superstición vana, ocultismo blasfemo y conocimiento erudito perfectamente sólido o ritual piadoso. Las tensiones intelectuales y espirituales estallaron en la locura por las brujas de la Edad Moderna, reforzadas por la agitación de la Reforma protestante, especialmente en Alemania, Inglaterra y Escocia. La gente de esta época consideró que la existencia de la magia era algo que podía responder a las preguntas que no podían explicar a través de la ciencia. Para ellos era sugerir que mientras la ciencia podía explicar la razón, la magia podía explicar la sinrazón.
De la Baja Edad Media al Renacimiento
Georgius Gemistus Pletho Georgius Gemistus Pletho (c. 1355/1360-1452/1454) fue un erudito griego y uno de los filósofos más renombrados de la época bizantina tardía. Fue uno de los principales pioneros del renacimiento de la erudición griega en Europa occidental. Como revela su última obra literaria, el Nomoi o Libro de las Leyes, que sólo difundió entre amigos íntimos, rechazó el cristianismo en favor de un retorno al culto de los dioses helénicos clásicos, mezclado con la sabiduría antigua basada en Zoroastro y los Magos. Plethon también pudo ser la fuente del sistema órfico de magia natural de Ficino. vínculo=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Marsilio_Ficino_-_Angel_Appearing_to_Zacharias_(detail).jpg|izquierda|miniaturadeimagen|Marsilio Ficino de un fresco pintado por Domenico Ghirlandaio en la Capilla Tornabuoni, Santa Maria Novella, Florencia.
Marsilio Ficino Marsilio Ficino (1433-1499), erudito italiano y sacerdote católico, fue uno de los filósofos humanistas más influyentes de principios del Renacimiento italiano. Fue astrólogo, renovador del neoplatonismo en contacto con los principales académicos de su época y el primer traductor al latín de las obras completas de Platón. Su Academia Florentina, un intento de revivir la Academia de Platón, influyó en la dirección y el tenor del Renacimiento italiano y en el desarrollo de la filosofía europea.
Las cartas de Ficino, que abarcan los años 1474-1494, se conservan y han sido publicadas. En 1484 escribió De amore (Del amor). De vita libri tres (Tres libros sobre la vida), o De triplici vita (El libro de la vida), publicado en 1489, ofrece numerosos consejos médicos y astrológicos para mantener la salud y el vigor, además de defender la visión neoplatónica de la encarnación del mundo y su integración con el alma humana:Habrá algunos hombres u otros, supersticiosos y ciegos, que ven vida llana incluso en los animales más bajos y en las plantas más mezquinas, pero no ven vida en los cielos ni en el mundo... Ahora bien, si esos pequeños hombres conceden vida a las partículas más pequeñas del mundo, ¡qué locura! qué envidia! ni saber que el Todo, en el que 'vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser', está en sí mismo vivo, ni desear que así sea.Una metáfora de esta vitalidad integrada es la astrología de Ficino. En el Libro de la Vida, detalla las interrelaciones entre comportamiento y consecuencia. Habla de una lista de cosas que influyen en el destino de un hombre.
Sus obras médicas ejercieron una influencia considerable en médicos renacentistas como Paracelso, con quien compartió la percepción sobre la unidad del microcosmos y el macrocosmos, y sus interacciones, a través de manifestaciones somáticas y psicológicas, con el fin de investigar sus signaturas para curar enfermedades. Estas obras, muy populares en la época, trataban conceptos astrológicos y alquímicos. Por ello, Ficino cayó bajo la sospecha de herejía; especialmente tras la publicación del tercer libro en 1489, que contenía instrucciones específicas sobre la vida saludable en un mundo de demonios y otros espíritus.
Giovanni Pico della Mirandola vínculo=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Pico1.jpg|miniaturadeimagen|Retrato de la Galería de los Uffizi, en Florencia Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494) fue un noble y filósofo italiano del Renacimiento, célebre por los sucesos de 1486, cuando, a la edad de 23 años, se propuso defender contra viento y marea 900 tesis sobre religión, filosofía, filosofía natural y magia, para lo cual escribió la Oración sobre la dignidad del hombre, que ha sido llamada el Manifiesto del Renacimiento y un texto clave del humanismo renacentista y de lo que se ha llamado la Reforma Hermética. Fue el fundador de la tradición de la Cábala cristiana, elemento clave del esoterismo occidental de principios de la Edad Moderna. Las 900 Tesis fueron el primer libro impreso prohibido universalmente por la Iglesia.
En noviembre de 1484 se instaló durante un tiempo en Florencia y conoció a Lorenzo de Médici y a Marsilio Ficino. Era un día astrológicamente auspicioso que Ficino había elegido para publicar sus traducciones de las obras de Platón del griego al latín, bajo el patrocinio entusiasta de Lorenzo. Pico parece haber encantado a ambos hombres, y a pesar de las diferencias filosóficas de Ficino, éste estaba convencido de su afinidad saturnina y de la providencia divina de su llegada. Lorenzo apoyaría y protegería a Pico hasta su muerte en 1492.
Pico pasó varios meses en Perugia y en la cercana Fratta. Fue allí, como escribió a Ficino, donde “la divina Providencia... hizo que cayeran en mis manos ciertos libros. Son libros caldeos… de Esdras, de Zoroastro y de Melchor, oráculos de los magos, que contienen una interpretación breve y seca de la filosofía caldea, pero llena de misterio.” Fue también en Perugia donde Pico conoció la Cábala mística hebrea, que le fascinó, al igual que los escritores herméticos clásicos tardíos, como Hermes Trismegisto. En la época de Pico se pensaba que la Cábala y la Hermética eran tan antiguas como el Antiguo Testamento. vínculo=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Johannes-Reuchlin-1516.jpg|izquierda|miniaturadeimagen|Johann Reuchlin, xilografía de 1516 El tutor de Pico en Cábala fue el rabino Johannan Alemanno (1435/8-c. 1510), quien sostenía que el estudio y el dominio de la magia debían considerarse como la etapa final de la educación intelectual y espiritual. Este contacto, iniciado a raíz del interés cristiano por las fuentes místicas judías, dio lugar a una influencia mutua sin precedentes entre el pensamiento renacentista judío y cristiano. La más original de las 900 tesis de Pico se refería a la Cábala. Como resultado, se convirtió en el fundador de la tradición conocida como Cábala cristiana, que pasó a ser una parte central del esoterismo occidental moderno temprano.
La aproximación de Pico a las distintas filosofías fue de un sincretismo extremo, situándolas en paralelo, según se ha afirmado, en lugar de intentar describir una historia evolutiva. Pico basó sus ideas principalmente en Platón, al igual que su maestro, Marsilio Ficino, pero conservó un profundo respeto por Aristóteles. Aunque era un producto de los studia humanitatis, Pico era constitutivamente un ecléctico, y en algunos aspectos representó una reacción contra las exageraciones del humanismo puro, defendiendo lo que él creía que era lo mejor de los comentaristas medievales e islámicos, como Averroes y Avicena, sobre Aristóteles en una famosa y larga carta a Ermolao Barbaro en 1485.
El objetivo de Pico siempre fue reconciliar las escuelas de Platón y Aristóteles, ya que creía que utilizaban palabras diferentes para expresar los mismos conceptos. Quizá por ello sus amigos le llamaban Princeps Concordiae, o Príncipe de la Armonía (un juego de palabras con Príncipe de Concordia, una de las propiedades de su familia). Del mismo modo, Pico creía que una persona culta también debía estudiar las fuentes hebreas y talmúdicas, así como el Hermetismo, porque pensaba que representaban el mismo concepto de Dios que se ve en el Antiguo Testamento, pero con palabras diferentes.
En 1490, Pico conoció a Johannes Reuchlin (1455-1522), que se convirtió en heredero de sus doctrinas cabalísticas. Siguiendo a Pico, Reuchlin parecía encontrar en la Cábala una profunda teosofía que podría ser de gran utilidad para la defensa del cristianismo y la reconciliación de la ciencia con los misterios de la fe, una noción común en aquella época. Las ideas y objetos místico-cabalísticos de Reuchlin fueron expuestos en el De Verbo Mirifico, y finalmente en el De Arte Cabbalistica (1517). vínculo=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Dreifacher_H%C3%B6llenzwang.jpg|izquierda|miniaturadeimagen|Portada de uno de los grimorios de Höllenzwang atribuido a D. Faustus Magus Maximus Kundlingensis ()
El legendario Doctor Fausto