miniaturadeimagen| La capa de la coronación, hoy en el Tesoro Secular del Hofburg de Viena La capa de coronación o pluvial (en latín, mantel) es parte de las joyas imperiales del Sacro Imperio Romano y constituye la pieza principal del atuendo de coronación de los emperadores romano-germanos.
Esta obra árabo-normanda, procedente de un taller siciliano del , fue utilizada desde el hasta el fin del antiguo imperio en la mayoría de las coronaciones de los emperadores romano-germanos. Junto con otros símbolos de coronación como la corona imperial, la espada imperial y la esfera imperial, la capa se exhibe hoy en día en la Cámara del Tesoro Secular del Hofburg de Viena.
Forma, ornamentación y simbolismo. miniaturadeimagen| Representación detallada del manto de coronación en el léxico de conversación de Meyer de 1893 La forma exterior del manto de coronación refleja las diversas influencias culturales que moldearon Sicilia en el : las de la cristiandad latina, la griega-bizantina y el islam. Tanto el sentido estilístico de la población árabe-musulmana como el de los conquistadores normandos desempeñaron un papel importante en el gusto por la ornamentación estilizada.
El manto de coronación es una capa semicircular que llega hasta el suelo y está abierta. Se llevaba sobre los hombros, similar a una capa coral. Tiene 342 centímetros de ancho, está hecho de seda teñida con madera de palo de la India y quermes en un tono rojo, llamado samit, y está ricamente bordado con hilos de oro, más de 100,000 perlas y placas de esmalte. En total, el peso del manto es de once kilogramos.
Las ornamentadas bordaduras son manifestaciones del poder real: dos leones representados de manera simétrica, cada uno golpeando un camello. Entre los dos leones se alza una palma estilizada a modo de árbol de la vida. Los motivos originalmente del antiguo Oriente fueron tomados prestados por el arte islámico. La interpretación exacta del motivo no está clara. Se sabe que el león se usaba a menudo para representar el poder del gobernante y era el animal heráldico de los Hauteville, la dinastía real normanda de Sicilia. La mayoría de las interpretaciones sugieren que los leones que golpean dos camellos simbolizan la victoria de los normandos sobre los sarracenos, que previamente dominaban Sicilia. Sin embargo, esto va en contra de la falta de evidencia en las fuentes medievales que respalden la representación simbólica de los árabes o el islam como camellos.Oleg Grabar: The Experience of Islamic Art. The so-called Mantle of Roger II, The ceiling of the Cappella Palatina. In: Irene A. Bierman: The Experience of Islamic Art on the Margins of Islam. Ithaca Press u. a., Reading u. a. 2005, ISBN 0-86372-300-4, S. 11–59, hier S. 37. Ocasionalmente, también se han sugerido conexiones astrológicas. William Tronzo sugiere que los bordados son parte de un vocabulario visual normando y que la representación en el manto podría interpretarse como la victoria del león sobre el camello como símbolo de un mal gobierno.Almut Höfert: . In: . Band 3. De Gruyter, Berlin, Boston 2016, ISBN 978-3-11-044548-0, S. 156–173, hier S. 162, doi:10.1515/9783110445480-008.
Siguiendo el borde del manto, hay una inscripción cúfica bordada con buenos deseos para el portador del manto. Aunque es legible, la traducción e interpretación continúan planteando preguntas que aún no han sido completamente respondidas.Rotraud Bauer: Der Mantel Rogers II. und die siculo-normannischen Gewänder aus den königlichen Hofwerkstätten in Palermo. In: Wilfried Seipel (Hrsg.): Nobiles Officinae. Die königlichen Hofwerkstätten zu Palermo zur Zeit der Normannen und Staufer im 12. und 13. Jahrhundert. 2004, S. 115–123. Una posible traducción es:"Este manto pertenece a lo que fue elaborado en la real hizana (taller), donde la fortuna y el honor, la prosperidad y la perfección, el mérito y el reconocimiento tienen su sede; aquí, en el taller real que se regocija en una buena acogida, un espléndido florecimiento, una gran generosidad, un alto resplandor, fama y magnífica decoración, y el cumplimiento de deseos y esperanzas; aquí, donde los días y las noches pueden transcurrir en placer sin fin y sin cambio; en el sentimiento de honor, afecto y participación en la felicidad y en el mantenimiento del bienestar, apoyo y diligencia adecuada; en la capital de Sicilia en el año 528 de la Hégira."
La inscripción está escrita en una forma de prosa rimada árabe, el Sadschʿ, que se utiliza principalmente en el Corán.Almut Höfert: . In: . Band 3. De Gruyter, Berlin, Boston 2016, ISBN 978-3-11-044548-0, S. 156–173, hier S. 157, doi:10.1515/9783110445480-008. El año mencionado, 528 de la era islámica, corresponde al año 1133 o 1134 de la era cristiana.Online-Umrechner (Memento vom 27. Oktober 2004 im Internet Archive) des Orientalischen Seminars der Universität Zürich
El forro del manto está hecho de damasco italiano colorido, entrelazado con hilos de oro y plata. Aparentemente, en el , por orden del Consejo de la Ciudad Imperial Libre de Núremberg, donde se guardaban las joyas imperiales en ese momento, se colocó un nuevo forro en el manto. El Consejo decidió reforrar el manto para la coronación del emperador Carlos V en Aquisgrán en 1520. Esta obra se llevó a cabo en el monasterio de clarisas de Núremberg.
Bajo este forro más reciente, se encuentra el forro original, que consta de dos partes. La mayor parte del manto interior está cubierta con una tela de seda con ornamentación peculiar, dragones entrelazados, entre ellos pájaros, humanos, enredaderas verdes y flores doradas sobre un fondo que resplandece en oro. A lo largo del borde recto, se han cosido cinco piezas de brocado de oro, que seguramente se confeccionaron al mismo tiempo que el resto del manto. Al igual que el motivo del león en el exterior, las representaciones en el forro interior original aún no han sido interpretadas de manera satisfactoria.
Importancia del manto en la ceremonia de coronación La colocación del manto durante la ceremonia de coronación tenía una gran importancia simbólica en la Edad Media.
El término "investidura", que en ese momento designaba la introducción a un alto cargo eclesiástico o a una nueva posesión feudal, se deriva de la palabra latina "investire", que significa vestir. Vestir a un gobernante con nuevas vestiduras eclesiásticas (paramentos) no solo lo destacaba visible para todos entre los súbditos, sino que sobre todo documentaba su transición del ámbito secular al eclesiástico. Esto se debía a que la monarquía medieval, desde la época merovingia, estaba rodeada de una fuerte aura sacra.
En una época aún en gran parte sin escritura, que dependía de símbolos comprensibles para todos, la colocación de las nuevas vestiduras por parte del emperador o rey documentaba su entrada en la esfera espiritual y sagrada. El acto de colocarse el manto de coronación era el punto culminante de esta parte de la ceremonia de coronación. Solo después de esto se le otorgaban las insignias de su poder secular, como el cetro y la espada imperial.
Aunque desde la época de Federico II los papas ya habían negado a los gobernantes seculares una dignidad sacerdotal, la simbología religiosa de la vestimenta seguía siendo de gran peso para los laicos.
Historia
Origen y primeras menciones Gracias a la inscripción bordada, el manto de coronación se cuenta entre las joyas imperiales cuyo origen está bastante asegurado. La traducción de la inscripción fue lograda por primera vez en 1728 por el profesor universitario Johann Heinrich Schulze de Altdorf. Según esto, el manto fue creado en el año 528 de la era islámica, lo que equivale al año 1133/34 del calendario gregoriano. Por lo tanto, el término comúnmente utilizado "Manto de Coronación de Roger II" es incorrecto, ya que asocia al primer propietario con una función posterior. Roger II fue coronado rey ya en el año 1130, es decir, antes de la fabricación del manto.
Roger II de Sicilia, de la dinastía normanda Hauteville, fue un mecenas de las artes y la literatura. Reunió en su corte en Palermo a eruditos, poetas y artesanos árabes y bizantinos. El manto probablemente fue confeccionado en el famoso taller real para Roger, donde los reyes normandos de Sicilia solían crear sus joyas representativas. Los talleres reales, ubicados en el palacio del rey o en sus inmediaciones, comparables a los talleres Tiraz islámicos, formaban un lugar único de producción para las obras de arte del tesoro. Los trabajos de este taller muestran una variedad de materiales y una sorprendente diversidad de motivos de diversas culturas.
Esta diversidad se debió a la composición étnica de la población de Sicilia en ese momento, que incluía a latinos, griegos y árabes, así como a la convivencia de creyentes católicos romanos, ortodoxos griegos, musulmanes (ver también el Islam en Italia y la historia de Sicilia) y judíos. Todas estas comunidades étnicas y religiosas estaban representadas en los talleres reales. Los artesanos griegos y bizantinos creaban orfebrería y textiles. El trabajo con marfil, la fundición de bronce y la bordadura eran el dominio de los artistas sarracenos. En la arquitectura de esa época, la colaboración de estos grupos poblacionales es evidente en el estilo arabo-bizantino-normando.
Es probable que la preciosa tela de seda roja fuera una importación bizantina. Según un informe de Otto von Freising, no fue hasta 1147 que se trajeron por primera vez tejedores de seda bizantinos a Sicilia, quienes fueron capturados durante una incursión de la flota siciliana en Grecia. Los diferentes tejidos del manto son, en conjunto, logros artesanales destacados que ofrecen representaciones figurativas ricas como un rasgo distintivo especial.
No se sabe si Roger llevó el manto y en qué ocasiones lo hizo. No hay eventos festivos particulares registrados del año de creación del manto. Aunque el diseño y los materiales utilizados sugieren que se creó como una prenda de representación, esta magnífica pieza no es mencionada en las fuentes de la época normanda.
Transición a posesión imperial La hija y heredera de Roger, Constanza de Sicilia, se casó en 1186 con el emperador romano-alemán Enrique VI. A pesar de la resistencia de la población, la nobleza y el Papa (Sicilia era un feudo papal), unió el territorio del sur de Italia al Reich y se hizo coronar Rey de Sicilia en la catedral de Palermo en 1194.
El tesoro de la corona normanda, cuya pieza más conocida es el manto de coronación, lo hizo llevar a la fortaleza de Trifels en la región del Palatinado, Alemania, después de su unión con el Reich. Se dice que se necesitaron 150 mulas para este transporte. No se puede afirmar con certeza si el manto llegó a Alemania en esta ocasión, ya que nunca se mencionó en fuentes antes de 1246.
Como sucesor de Enrique VI, Felipe de Suabia podría haber sido el primero en llevar el manto en su coronación como rey romano-alemán. Sin embargo, esto no se puede demostrar, al igual que la suposición anterior de su uso en la coronación del emperador Federico II en Roma en 1220. La investigación más reciente sugiere que en esa ocasión, Federico llevó el manto guardado en la catedral de Metz, que tiene cuatro águilas nimbiadas. Los otros elementos de las joyas imperiales que provienen del tesoro normando, como los zapatos, los calcetines y la Alba, probablemente fueron utilizados por Federico en esa ocasión. Además, mandó hacer un par de guantes de seda roja, que también forman parte de las joyas imperiales.
El manto se menciona por primera vez en el inventario del castillo de Trifels en 1246 como un "manto imperial con piedras preciosas".