miniaturadeimagen| Memorial multilingüe «Nunca más» en el campo de exterminio de Treblinka|276x276px La prevención del genocidio es cualquier acción encaminada a evitar futuros genocidios. Los genocidios requieren mucha planificación, recursos y partes involucradas para llevarse a cabo; no ocurren instantáneamente. Los académicos en el campo de los estudios sobre el genocidio han identificado un conjunto de factores de riesgo ampliamente aceptados que hacen que un país o grupo social corra mayor riesgo de llevar a cabo un genocidio, que incluye una amplia gama de factores políticos y culturales que crean un contexto en el que el genocidio es más probable, como agitación política o cambio de régimen, así como fenómenos psicológicos que pueden manipularse y aprovecharse en grandes grupos de personas, como la conformidad y la disonancia cognitiva. La prevención del genocidio depende en gran medida del conocimiento y la vigilancia de estos factores de riesgo, así como de la identificación de señales tempranas de alerta de que el genocidio comienza a ocurrir.
Uno de los principales objetivos de las Naciones Unidas con la aprobación de la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio después de la Segunda Guerra Mundial y las atrocidades del Holocausto es evitar que se produzcan futuros genocidios. La Convención sobre el Genocidio y la responsabilidad de proteger proporcionan la base para la responsabilidad de cada estado miembro de la ONU de prevenir activamente el genocidio y actuar para detenerlo en otros estados cuando ocurra. Sin embargo, las Naciones Unidas han sido duramente criticadas por su incapacidad para prevenir el genocidio, especialmente en la segunda mitad del .
La intervención en un genocidio puede ocurrir en muchas etapas diferentes de la progresión de un genocidio, pero la etapa más ideal para intervenir es antes de que ocurra el genocidio, en la forma de prevención conocida como prevención previa. Prevenir el genocidio de esta manera requiere una evaluación constante y exhaustiva del riesgo de genocidio en todo el mundo en un momento dado, teniendo en cuenta los factores de riesgo conocidos, las señales de alerta temprana y el conocimiento de cómo progresa un genocidio. La base psicológica del genocidio El genocidio no es algo en lo que sólo participan asesinos sádicos y entrenados, sino algo que la gente corriente puede realizar con el "entrenamiento" adecuado a través de la reestructuración cognitiva y el condicionamiento social. El acto de matar con fines genocidas no es una categoría distinta del comportamiento humano. En cambio, el asesinato genocida demuestra el potencial de los procesos psicológicos y sociales ordinarios para ser manipulados hasta que desemboquen en violencia, bajo ciertas condiciones. Por lo tanto, uno de los mayores enigmas al estudiar la ocurrencia y la prevención del genocidio es comprender qué hace que esos procesos cognitivos "normales", tanto a nivel individual como colectivo, sean vulnerables a la manipulación por parte de personas externas, y qué condiciones sociales y políticas proporcionan un caldo de cultivo para que esa manipulación se torne violenta.
A nivel individual, el concepto psicológico de disonancia cognitiva juega un papel importante en la transformación de una persona de ciudadano pacífico a asesino genocida violento. Aún más específicamente, Alexander Hinton, en su estudio de 1996 sobre los factores psicosociales que contribuyeron al genocidio camboyano, acuñó el término "disonancia psicosocial" para añadir a este conocido concepto psicológico otros conceptos antropológicos como modelos culturales y nociones de ser. Estas formas de disonancia, tanto cognitiva como psicosocial, surgen cuando una persona se enfrenta a expectativas de comportamiento que entran en conflicto con su propia identidad o concepto de sí mismo y, posteriormente, trabaja inconscientemente para resolver esas inconsistencias. Hinton afirma que hay una serie de "movimientos" cognitivos que deben ocurrir para que una persona reduzca la disonancia psicosocial que se siente al inicio del genocidio, y estos movimientos transforman lentamente a las personas en su "yo genocida". Estos movimientos cognitivos incluyen la deshumanización de las víctimas, el empleo de eufemismos para enmascarar actos violentos, la reestructuración moral, la aclimatación al acto de matar y/o la negación de responsabilidad por acciones violentas. El primer paso, la deshumanización, es uno de los más importantes, ya que ha sido fundamental en todos los genocidios. En el Holocausto, el genocidio de Camboya y el genocidio de Ruanda, como ejemplos particularmente notables, las víctimas fueron etiquetadas como alimañas, cucarachas, ratas o serpientes, para separarlas por completo de la categoría de humanos en este proceso de deshumanización. Cuando se quita la etiqueta de "persona" a grupos enteros de individuos, actuar violentamente hacia ellos, incluso asesinarlos, se vuelve mucho más fácil para la persona promedio.
Factores psicológicos sociales Además de los "movimientos" cognitivos a nivel individual, también hay muchos factores psicológicos sociales que influyen en la transformación de un grupo "ordinario" en asesinos. En primer lugar, el concepto de cognición social explica las formas en que las personas piensan sobre sí mismas y sobre quienes las rodean. La cognición social de las personas se divide en pensar en los demás como pertenecientes a grupos internos y externos, que se definen por la identidad colectiva y los vínculos sociales. Todo el mundo tiene un sesgo hacia su propio grupo llamado sesgoSesgo endogrupal, pero este sesgo sólo tiene consecuencias negativas cuando las personas simultáneamente tienen opiniones extremadamente positivas de sí mismas y de su endogrupo y opiniones extremadamente negativas de los exogrupos. Las personas generalmente también son socializadas para evitar conflictos y agresiones con otros miembros de su propio grupo, por lo que una forma de superar esa barrera a la violencia es redefinir quién pertenece a cada grupo de modo que las víctimas del genocidio queden excluidas del grupo y ya no están protegidos por este sesgo intragrupal.
La influencia social y las relaciones sociales también constituyen factores vulnerables a la manipulación. Muchas culturas fomentan activamente la conformidad, el cumplimiento y la obediencia en las relaciones sociales y pueden tener severas "penas" sociales para aquellos que no se adhieren a las normas, de modo que los miembros del grupo pueden sentir una intensa presión para involucrarse en la violencia si otros miembros también lo hacen. en eso. Esta tendencia de las personas a conformarse puede manipularse para inducir un "comportamiento irreflexivo" en grandes grupos de personas a la vez. Las investigaciones también muestran que esta presión para conformarse, también conocida como "efecto conformidad", aumenta cuando hay una figura de autoridad presente en el grupo, y cuando ciertos contextos sociales e institucionales aumentan la tendencia de las personas a conformarse, como la pérdida de estabilidad, ya que las personas tienden a adaptarse a lo que se espera de ellas cuando la estabilidad desaparece. Otras tendencias de las relaciones sociales humanas pueden igualmente empujar a las personas hacia la violencia, como el prejuicio, el altruismo y la agresión. Es particularmente relevante comprender el vínculo entre prejuicio y violencia, ya que el prejuicio es a menudo uno de los primeros puntos de partida en la formación del comportamiento genocida. La teoría del chivo expiatorio (o la práctica de convertirlo en chivo expiatorio) ayuda a explicar la relación, ya que postula que las personas tienen una tendencia a arremeter contra grupos externos cuando se sienten frustradas, por ejemplo en tiempos de crisis política o económica.
Factores de riesgo de genocidio Hay una variedad de factores políticos y culturales que hacen que los estados corran mayor riesgo de avanzar por un camino de violencia masiva, y la comprensión y el reconocimiento de la existencia de esos factores pueden ser cruciales en los esfuerzos de prevención del genocidio. Si bien los estudios en esta área encuentran diversos grados de riesgo para cada factor en particular, existe un consenso generalizado sobre qué tipos de entornos presentan el mayor riesgo de que ocurra un genocidio. Primero, ciertos factores situacionales como las crisis desestabilizadoras y la agitación política hacen que los países sean más vulnerables al genocidio. Las formas de agitación política incluyen guerras civiles, asesinatos, revoluciones, golpes de Estado, derrotas en guerras internacionales, rebeliones anticoloniales o cualquier tipo de agitación que resulte en un cambio de régimen no convencional o en la llegada al poder de élites con ideologías extremistas. Casi todos los genocidios del último medio siglo han ocurrido durante o inmediatamente después de uno de estos tipos de agitación política.
La agitación política es particularmente peligrosa cuando un líder represivo logra llegar al poder. Los líderes autoritarios pueden impulsar a sociedades enteras hacia "culturas monolíticas" con riesgo de genocidio al incentivar una fuerte obediencia al Estado, una falta de tolerancia a la diversidad y crear un entorno que facilite el pensamiento grupal y la conformidad. Los líderes autoritarios más peligrosos a menudo tienen puntos de vista extremistas sobre una nueva sociedad "purificada" de grupos de personas no deseados o amenazantes, y promueven estas ideologías como morales y para el "bien mayor" de la nación, ya que clasifican ciertas amenazas. grupos como barreras al éxito nacional. Muchos de estos líderes en genocidios pasados, como Adolf Hitler, Pol Pot y Slobodan Milošević, también han compartido características personales similares, como individuos carismáticos, seguros de sí mismos, inteligentes y con un feroz deseo de poder.
miniaturadeimagen| Adolf Hitler es saludado por las tropas alemanas en una manifestación entusiasta. Además de los factores políticos situacionales como la agitación, los líderes autoritarios y las estructuras gubernamentales inestables, ciertos factores culturales también contribuyen a la probabilidad de que un Estado cometa genocidio. Las culturas que promueven el uso de la agresión como una habilidad normativa para la resolución de problemas y las culturas que glorifican la violencia a través de desfiles militares, por ejemplo, tienen un mayor riesgo de perpetrar violencia masiva. De manera similar, las sociedades con una fuerte historia de ideologías de supremacía, incluida la normalización a largo plazo de los prejuicios hacia los forasteros, la falta de aceptación de la diversidad cultural y la exclusión de ciertos grupos de la sociedad, también corren un mayor riesgo. Específicamente, el modelo de Barbara Harff de 2003 sobre los antecedentes del genocidio encontró que los países con una ideología de élite, en los que la élite gobernante tiene una visión excluyente de la sociedad, tienen dos veces y media más probabilidades de cometer genocidio después de un fracaso estatal. y el genocidio también es dos veces más probable en estados donde la elite política constituye una minoría étnica. Muchas versiones de este tipo de ideologías extremas están presentes en ejemplos históricos de genocidio, incluidos los esfuerzos de "purificación" de los Jemeres Rojos en Camboya y la búsqueda de la Alemania nazi de una raza exclusivamente aria en su nación.
Además, el potencial de violencia genocida aumenta cuando ocurren simultáneamente múltiples formas de crisis, agitación o desestabilización, o cuando los efectos de crisis pasadas siguen sin resolverse.
Las primeras señales de alerta de genocidio