Sexo y carácter es un libro del filósofo austriaco Otto Weininger. El joven de 23 años lo publicó en mayo de 1903, poco antes de suicidarse. Se considera su obra principal y es uno de los documentos clásicos del Wiener Moderne.Chandak Sengoopta, Otto Weininger: Sex, Science, and Self in Imperial Vienna, University of Chicago Press, 2000
Aparición En los años 1980 se encontraron en el archivo de la Academia Austriaca de Ciencias de Viena dos paquetes sellados que Otto Weininger había depositado allí a principios del verano de 1901 y en la primavera de 1902 para proteger la prioridad de sus ideas. Los títulos eran Eros und Psyche. Biologisch-psychologische Studie y Zur Theorie des Lebens (Sobre la Teoría de la Vida). Estas dos obras son las versiones originales del libro Sexo y carácter.Hannelore Rodlauer: Von „Eros und Psyche“ zu „Geschlecht und Charakter“. Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 1987.
Ya en otoño de 1901, Otto Weininger intentó publicar su obra Eros und Psyche, que presentó a sus profesores Friedrich Jodl y Laurenz Müllner como disertación en 1902. Conoció a Sigmund Freud, pero este no recomendó la obra a ningún editor, como esperaba Weininger. La tesis de Weininger fue aceptada por sus profesores y se convirtió en doctor en filosofía. Después de meses de intenso trabajo, en junio de 1903 la editorial vienesa Braumüller & Co. publicó Geschlecht und Charakter – Eine prinzipielle Untersuchung (Sexo y carácter: una investigación fundamental), que deseaba poner la "relación entre los sexos" bajo una "nueva luz". Este era el texto de la tesis doctoral de Weininger, ampliada en tres capítulos cruciales: "La esencia de la mujer y su significado en el universo", "Judaísmo" y "La mujer y la humanidad", en los que se desarrollan las tendencias de Weininger hacia el antisemitismo, la misoginia y una metafísica incontrolada.Otto Weininger. Werk und Wirkung. Editado por Jacques Le Rider y Norbert Leser. Viena, 1984.
El libro no fue recibido negativamente, pero la sensación que Weininger esperaba y anhelaba no se materializó. Weininger se suicidó en la casa mortuoria de Beethoven en la Schwarzspanierstraße el 3 de octubre de 1903.
Tema Weininger reveló en su obra principal, un fuerte rechazo hacia todo lo judío, a pesar de su ascendencia judía, y al mismo tiempo demostró ser un defensor de una actitud hostil hacia las mujeres y el cuerpo. Los valores de la vida superior son tan inaccesibles para las mujeres como el mundo de las ideas. Cuanto más femenina es la mujer, más encarna una lujuria puramente irracional. Sólo a través del hombre la mujer recibe una vida de segunda mano.Hannelore Schröder: Anti-semitism and Anti-feminism Again: The Dissemination of Otto Weininger's Sex and Character in the Seventies and Eighties. In: Erik C.W. Krabbe, Renee Jose Dalitz, Pier A. Smit (Hrsg.): Empirical logic and public debate: essays in honour of Else M. Barth. Radopi, Amsterdam 1993, ISBN 978-90-5183-592-2, p. 305–318.Nancy Anne Harrowitz, Barbara Hyams, Jews & Gender: Responses to Otto Weininger, Temple University Press, 1995, p. 162.
Weininger conecta esto con puntos de vista antisemitas: el judío, afirma, es "siempre lascivo y cachondo" debido a su esencia "femenina"; “el comunista nato”; “un casamentero ” por naturaleza y no realmente piadoso, ya que “no puede creer en nada”. Sin embargo, surgió una pequeña esperanza. La inexistencia judía es la “condición previa al ser” y por tanto los judíos tienen que “luchar contra sí mismos, conquistar al judaísmo interiormente” para llegar a ser seres humanos, es decir, hombres. También Jesucristo "era judío, pero sólo para superar completamente el judaísmo en sí mismo". Por lo tanto, "él es el ser humano más grande" que habría vencido su " pecado original especial" -es decir, ser judío- mediante la "negación completa" de su ser. Weininger entiende por "judío" a un varón judío; "la judía" sólo se menciona en un pasaje de su texto.Ann Pellegrini: Whiteface Performances: 'Race,' Gender and Jewish Bodies. Jonathan Boyarin, Daniel Boyarin (Hrsg.): Jews and Other Differences: The New Jewish Cultural Studies. University of Minnesota Press, Minneapolis 1997, ISBN 0-8166-2750-9, p. 109.
Weininger conecta explícitamente el judaísmo con la feminidad, el cristianismo con la masculinidad.Maria Irod: Antisemitism, Antifeminism and the Crisis of German Culture in Early 20th Century. In: Studia Hebraica. 9–10, 2010–2010, p. 330–339. De esto derivó la ecuación de que "el judío" es una mujer. Dado que tanto las mujeres como los judíos son sólo sexualidad, sólo cuerpo y materia, desprovistos de espíritu, alma o moralidad e incapaces de ascetismo sexual, representaban una amenaza. Según Weininger, la sociedad debe superar los elementos femeninos y orientarse hacia los masculinos. Pide una nueva humanidad construida sobre una nueva masculinidad. Se postula una correspondencia entre masculinidad y orden social. Frases como "El falo es el destino de la mujer" - "El hombre más bajo está todavía infinitamente por encima de la mujer más alta" - "El judío no canta" - "Pero el judío absoluto no tiene alma" - "Toda Fécondité es justa repugnante" - "Viajar es inmoral" se encuentran entre los pilares de su marco conceptual.Joachim Riedl: Weib, Jude, Ich – Weg mit allem! In: Die Zeit, 6. Dezember 1985; Auch in: Weiningers Nacht. Europa Verlag, Wien 1988.
Hombre y mujer Weininger dedicó Sexo y carácter a la "solución teórica y práctica" de la "cuestión de las mujeres".Otto Weininger: Geschlecht und Charakter. Eine prinzipielle Untersuchung. Sarastro 2012, ISBN 978-3-86471-207-4, p. 79. Su obra apareció con un reclamo universal de interpretación. La atención se centra en la diferencia de sexo entre hombres y mujeres.Misha Kavka: The "Alluring Abyss of Nothingness": Misogyny and (Male) Hysteria in Otto Weininger. In: New German Critique. 66, Nr. 3, Herbst 1995, p. 123–145. . Los dos polos entre los que se extiende la visión del mundo de Weininger en su libro se denominan "hombre" y "mujer". El libro se basa en contrastes de sexo. De ahí surge una filosofía dualista que se pone al servicio de una mitología sexual.Nike Wagner: Geschlecht und Charakter, Die Zeit Nr. 48, Hamburg, 21. November 1980; ungekürzt in: Weiningers Nacht, Europa Verlag, Wien 1988.
Weininger intentó definir al hombre y a la mujer basándose en el supuesto de que existe una proporción de ambos en todos los seres vivos. "Femenino" o "masculino" nunca se presenta en forma pura, sino siempre en una mezcla. Weininger colocó lo masculino en un extremo de la escala. En el concepto de mujer e instinto, por un lado, y de hombre y espíritu, por otro, asignó a "la mujer" una inferioridad psicológica y moral en el otro extremo de la escala.Nancy A. Harrowitz und Barbara Hyams: Jews & Gender: Responses to Otto Weininger. Temple University Press, Philadelphia 1995, ISBN 978-1-56639-248-8, p. 3. En su capítulo sobre la "naturaleza de la mujer y su significado en el universo", Weininger escribe que el "hombre puro" es "la imagen de Dios, del algo absoluto, la mujer, también la mujer en el hombre, es el símbolo de nada: esa es la importancia de la mujer en el universo, y así hombre y mujer se complementan y condicionan. Describe a las mujeres enumerando sus defectos: las mujeres no tienen ego, ni alma, ni moral, ni pensamientos, no son capaces de orientación espiritual y productividad creativa, "no tienen existencia ni esencia, no son, no son nada" Según Weininger, a las mujeres se les dio existencia "sólo cuando el hombre afirmó su propia sexualidad". Si el hombre niega su sexualidad, lo que Weininger ve como una “cura”, entonces la mujer desaparecerá y con ella el judaísmo, que Weininger equipara con la feminidad. Según Weininger, la masculinidad estable sólo puede lograrse mediante la negación de lo femenino, porque el "miedo más profundo en el hombre" es el "miedo a la mujer", el "miedo al seductor abismo de la nada".
Teoría de la bisexualidad En su teoría de la bisexualidad física y mental, Weininger se basa en una larga tradición en la que la androginia se describía como parte de la naturaleza humana. Él mismo te refiere a los mitos indios (ver Ardhanari) y a "El banquete de Platón. en el siglos XIX, las teorías sobre la bisexualidad física y mental estaban muy extendidas y Weininger elaboró una teoría de la bisexualidad.Heinz-Jürgen Voß: Making Sex Revisited: Dekonstruktion des Geschlechts aus biologisch-medizinischer Perspektive. Transcript Verlag, Bielefeld, 2010. El médico berlinés Wilhelm Fliess, amigo de Sigmund Freud y a través de quien Freud conoció esta idea, también había propuesto la teoría a Weininger, lo que provocó una disputa sobre las prioridades entre los dos científicos.Jacques Le Rider: Otto Weininger als Anti-Freud (in: Traum und Wirklichkeit. Ausstellungskatalog). Wien 1985.
Weininger supone que todo ser humano tiene disposiciones bisexuales: “Todas las características del sexo masculino pueden detectarse de alguna manera en el sexo femenino, por muy débilmente desarrollado que esté; y de la misma manera los caracteres sexuales de la mujer están todos de alguna manera presentes en el hombre, incluso si están atrasados en su desarrollo.Weininger, Geschlecht und Charakter. p. 8. Weininger ve al “hombre ideal” y a la “mujer ideal” como tipos ideales “que no existen en la realidad”.Weininger, Geschlecht und Charakter. p. 9. Más bien, hay "innumerables gradaciones" y "formas sexuales intermedias" entre los sexos: "Y así como sólo existen todas las etapas mediadoras posibles entre el hombre perfecto y la mujer perfecta, también existen acercamientos a ambos".Weininger, Geschlecht und Charakter, p. 9 f. En sus observaciones, Weininger se basa en la embriología, que ha demostrado una "indiferenciación sexual de la primera disposición embrionaria de humanos, plantas y animales".Weininger, Geschlecht und Charakter. p. 7.
Jacques Le Rider critica el enfoque de Weininger porque sólo cita resultados de investigaciones que respaldan su tesis.Jacques Le Rider: Der Fall Otto Weininger. Wurzeln des Antifeminismus und Antisemitismus. Löcker, Wien 1985, ISBN 978-3-85409-054-0, p. 67. Weininger cita, por ejemplo, las publicaciones de Martin Rathke de 1825 y a Aristóteles, además de refranes y dichos. Sin embargo, no menciona los trabajos de investigación de Gregor Mendel sobre el tema de la herencia, ni el descubrimiento de los cromosomas. Le Rider cree: "Los conocimientos en los que se basa su ley de la bisexualidad están en gran medida obsoletos.Le Rider: Der Fall Otto Weininger. p. 68.
Weininger derivó la "ley de la atracción sexual" de su tesis sobre la bisexualidad humana.Weininger, Geschlecht und Charakter, p. 34 ff. Existen porcentajes de sexos opuestos en las personas en diversos grados, y de las proporciones de complemento surgen las leyes de la atracción sexual. Cada individuo intenta completar su porcentaje incompleto de "M" o "W". En abstracción, esto significaría que un hombre completo (M) y una mujer completa (W) siempre luchan el uno hacia el otro o buscan su complemento sexual. Entonces, si un hombre está compuesto por 3/4 M y 1/4 W, se sentirá atraído por una mujer compuesta por 1/4 M y 3/4 W, y viceversa.
En lugar de reconocer la posibilidad de liberarse de los roles de género y sus limitaciones, Weininger pide su "superación". Así como el hombre debe eliminar su parte de "W", la mujer también debe hacerlo. El grado de su emancipación depende del grado de su devenir "M". "Sexo y carácter" alcanza su clímax en las fórmulas: "La mujer no tiene ego, la mujer no es nada".
En las últimas anotaciones del diario de Weininger se dice: "El odio a las mujeres no es más que un odio a la propia sexualidad que aún no ha sido superado", lo que ha dado lugar a suposiciones sobre la homosexualidad.
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