miniaturadeimagen|274x274px| Retirada de la estatua de Cecil Rhodes del campus de la Universidad de Ciudad del Cabo el 9 de abril de 2015. Se dice que el movimiento Rhodes Must Fall fue motivado por el deseo de descolonizar el conocimiento y la educación en Sudáfrica . La descolonización del conocimiento (también descolonización epistémica o descolonización epistemológica) es un concepto avanzado de la teoría decolonialque critica la percepción hegemónica de los sistemas de conocimiento occidentales. Busca construir y legitimar otros sistemas de conocimiento explorando epistemologías, ontologías y metodologías alternativas. La presunción es que si los currículos, las teorías y el conocimiento están colonizados, significa que han sido influenciados en parte por planteamientos políticos, económicos, sociales y culturales. La perspectiva del conocimiento decolonial cubre una amplia variedad de temas que incluyen la filosofía (la epistemología en particular), la ciencia, la historia de la ciencia y otras categorías fundamentales de las ciencias sociales.
Antecedentes miniaturadeimagen| En su Descripción de Tlaxcala de 1585, Diego Muñoz Camargo ilustra la destrucción de códices mexicanos por frailes franciscanos. La descolonización del conocimiento investiga los mecanismos históricos de producción del conocimiento y sus fundamentos coloniales y etnocéntricos percibidos. Afirma que el conocimiento y los estándares que determinan la validez del conocimiento han sido producidos de manera desproporcionada por el sistema de pensamiento occidental. De acuerdo con la teoría decolonial, el sistema de conocimiento occidental que surgió en Europa durante el renacimiento y la Ilustración se utilizó para legitimar la colonización, convirtiéndose en última instancia en parte del gobierno colonial y las formas de civilización que los colonizadores llevaron consigo. Esta perspectiva sostiene que el conocimiento producido por el sistema occidental, al definirse como universal, se consideró superior al producido por otros sistemas. Los académicos decoloniales coinciden en que el sistema occidental de conocimiento aún continúa determinando qué debe considerarse conocimiento científico y continúa "excluyendo, marginando y deshumanizando" a quienes tienen diferentes sistemas de conocimiento, experiencia y cosmovisiones. Aníbal Quijano declaró:En efecto, todas las experiencias, historias, recursos y productos culturales dieron lugar a un orden cultural global que giraba en torno a la hegemonía europea u occidental. La hegemonía de Europa sobre el nuevo modelo de poder global concentró todas las formas de control de la subjetividad, la cultura y especialmente el conocimiento y la producción de conocimiento bajo su hegemonía. . . Reprimieron en lo posible las formas colonizadas de producción de conocimiento, los modelos de producción de sentido, su universo simbólico, el modelo de expresión y de objetivación y subjetividad.En su libro Metodologías de descolonización: investigación y pueblos indígenas, Linda Tuhiwai Smith escribe:El imperialismo y el colonialismo trajeron un completo caos a los pueblos colonizados, desconectándolos de sus historias, sus paisajes, sus lenguas, sus relaciones sociales y sus propias formas de pensar, sentir e interactuar con el mundo.Según este punto de vista, el colonialismo ha terminado en el sentido legal y político, pero su legado continúa en muchas "situaciones coloniales" donde los individuos y grupos en lugares históricamente colonizados son marginados y explotados. Los académicos decoloniales se refieren a este legado continuo del colonialismo como "colonialidad", que describe la opresión y la explotación dejadas por el colonialismo en una variedad de dominios interrelacionados, incluido el dominio de la subjetividad y el conocimiento.
Origen y desarrollo En los grupos comunitarios y movimientos sociales de las Américas, la descolonización del conocimiento tiene sus raíces en la resistencia contra el colonialismo desde sus inicios en 1492. Su surgimiento como preocupación académica es más bien un fenómeno reciente. Según Enrique Dussel, el tema de la descolonización epistemológica ha tenido su origen en un grupo de pensadores latinoamericanos. Aunque la noción de descolonización del conocimiento ha sido un tema académico desde la década de 1970, Walter Mignolo dice que fue el ingenioso trabajo del sociólogo peruano Aníbal Quijano el que “vinculó explícitamente la colonialidad del poder en las esferas política y económica con la colonialidad del conocimiento”. Se ha desarrollado como "una elaboración de una problemática" que se inició como resultado de varias posturas críticas como el poscolonialismo, los estudios subalternos y el posmodernismo. Enrique Dussel dice que la descolonización epistemológica se estructura en torno a las nociones de colonialidad del poder y transmodernidad, que tiene sus raíces en el pensamiento de José Carlos Mariátegui, Frantz Fanon e Immanuel Wallerstein. Según Sabelo J. Ndlovu-Gatsheni, aunque las dimensiones políticas, económicas, culturales y epistemológicas de la descolonización estuvieron y están intrincadamente conectadas entre sí, se prefirió el logro de la soberanía política como una "lógica práctica estratégica de las luchas contra el colonialismo". Como resultado, la descolonización política del no logró la descolonización epistemológica, ya que no indagó ampliamente en el complejo dominio del conocimiento.
Temas La descolonización a veces se entiende como un rechazo a la noción de objetividad, entendida como un legado del pensamiento colonial. A veces se argumenta que la concepción universal de ideas como "verdad" y "hecho" son construcciones occidentales que se imponen a otras culturas extranjeras. Esta tradición considera las nociones de verdad y hecho como "locales", argumentando que lo que se "descubre" o "expresa" en un lugar o tiempo puede no ser aplicable en otro. Las preocupaciones de la descolonización del conocimiento son que el sistema de conocimiento occidental se ha convertido en una norma para el conocimiento global y que sus metodologías son las únicas que se consideran apropiadas para su uso en la producción de conocimiento. Se dice que este enfoque hegemónico redujo la diversidad epistémica y estableció el centro del conocimiento, suprimiendo finalmente todas las demás formas de conocimiento. Boaventura de Sousa Santos dice “en todo el mundo no sólo existen muy diversas formas de conocimiento de la materia, la sociedad, la vida y el espíritu, sino también muchos y muy diversos conceptos de lo que cuenta como conocimiento y criterios que pueden ser utilizados para validarlo." Sin embargo, algunos creen que esta variedad de sistemas de conocimiento no han ganado mucho reconocimiento. Según Lewis Gordon, la formulación del conocimiento en su propia forma singular era desconocida en tiempos anteriores al surgimiento de la modernidad europea. Los modos de producción de conocimiento y las nociones de conocimiento estaban tan diversificados que saberes, en su opinión, sería una descripción más adecuada.
Según Walter Mignolo, la base moderna del conocimiento es por tanto territorial e imperial. Este fundamento se basa en "la organización y clasificación socio-histórica del mundo fundada en una macro narrativa y en un concepto y principios de conocimiento específicos" que encuentra sus raíces en la modernidad europea. Explica la descolonización epistémica como un movimiento expansivo que identifica "ubicaciones geopolíticas de la teología, la filosofía secular y la razón científica" al mismo tiempo que reconoce "los modos y principios del conocimiento que han sido negados por la retórica de la cristianización, la civilización, el progreso, el desarrollo y democracia de mercado”. Según Achille Mbembe, la descolonización del conocimiento significa cuestionar la epistemología occidental hegemónica que suprime todo lo que se prevé, concibe y formula desde fuera de la epistemología occidental. Consta de dos aspectos: una crítica a los paradigmas de conocimiento occidentales y el desarrollo de nuevos modelos epistémicos. Savo Heleta afirma que la descolonización del conocimiento "implica el fin de la confianza en el conocimiento, las teorías y las interpretaciones impuestas, y [al mismo tiempo] la teorización basada en las propias experiencias pasadas y presentes y la interpretación del mundo".
Relevancia Según Aníbal Quijano, la descolonización epistemológica es necesaria para abrir nuevos caminos de comunicación intercultural y de intercambio de experiencias y significados, sentando las bases para una racionalidad alternativa que pueda reclamar legítimamente algún grado de universalidad. Sabelo J. Ndlovu-Gatsheni dice que la descolonización epistemológica es esencial para abordar la "división intelectual global asimétrica del trabajo" en la que Europa y América del Norte no solo actúan como maestros del resto del mundo, sino que también sirven como centros para la producción de teorías y conceptos que finalmente son "consumidos" por toda la raza humana.
Enfoques Según Linda Tuhiwai Smith, la descolonización "no significa un rechazo total de toda teoría o investigación o conocimiento occidental". En opinión de Lewis Gordon, la descolonización del conocimiento exige un desapego de los "compromisos con las nociones de un enemigo epistémico". Más bien enfatiza "la apropiación de cualquiera y todas las fuentes de conocimiento" para lograr una relativa autonomía y justicia epistémica para "tradiciones de conocimiento previamente no reconocidas y/o suprimidas".
Descolonización indígena La decolonización describe un proceso teórico y político en marcha cuyo objetivo es poner en cuestión y cambiar la visión sobre la historia de la comunidad indígena y los efectos de la expansión colonial, la asimilación cultural, la investigación extractiva occidental y el (no inherente, pero sí habitual) genocidio. La población indígena comprometida con la decolonización adopta una visión crítica hacia los discursos y las formas de investigación eurocéntricas, a la vez que buscan devolver a las prácticas culturales indígenas su valor como forma de conocimiento.
La investigación decolonial que parte de estructuras de pensamiento occidentales se han caracterizado por generar, paradójicamente, más desposesión cultural. Es por ello que se reclama una recuperación y rehabilitación de la sabiduría intelectual, espiritual, social y física aunque ello no se traduzca inmediatamente en reconocimiento político. También se describe la decolonización indígena desde la academia como una lucha interseccional que "no puede liberar a la gente salvo que aborde primero el racismo y el sexismo".
Más allá de la dimensión teórica de la labor de la decolonización indígena, las acciones directas, los viajes de sanación y los conflictos sociales están habitualmente asociados con las luchas de resistencia nativas y las disputas sobre los derechos del territorio, la extracción ecológica, la marginación política y la soberanía. Mientras las luchas de resistencia nativas existen desde hace siglos, en los años 60 del tuvo lugar un renacimiento del activismo indígena coincidiendo con los movimientos de liberación nacional de África, Asia y las Américas.
Modelo relacional de conocimiento