miniaturadeimagen| Una familia judía en Trípoli miniaturadeimagen|Rabino Isacar Hachmon miniaturadeimagen| El desfile de exploradores hebreos en Trípoli miniaturadeimagen| Un antiguo rollo de la Torá de Trípoli que sobrevivió La comunidad judía de Trípoli en Libia existió desde la antigüedad hasta mediados del , cuando tras incidentes de violencia por parte de población local, los últimos miembros de la comunidad abandonaron la ciudad.
La primera evidencia de la existencia de comunidades judías establecidas en los territorios de la Libia moderna es del período helenístico, pero evidencias que confirman la hipótesis de que los judíos se establecieron en Libia mucho antes, después del exilio asirio o babilónico . A lo largo de la historia, la comunidad judía en Libia ha conocido altibajos según el carácter de los muchos conquistadores que gobernaron Libia.
Los judíos que vivían en las ciudades costeras de Trípoli, Benghazi y Kirni a veces fueron exterminados o deportados. Una pequeña parte de los judíos se vieron forzados a exiliarse en el interior del país a zonas desérticas para preservar su judaísmo.
La existencia de una comunidad judía en Trípoli en el se conoce por varios testimonios históricos. La comunidad es mencionada repetidamente en la época del reinado del califa fatimí al-Hachem en Amr Allah, quien aprobó decretos de destrucción de los judíos en las tierras bajo su dominio. Entre otras cosas, ordenó convertir la sinagoga de la comunidad de Trípoli en una mezquita . Después de la conquista de la ciudad por los cruzados, la comunidad judía de la ciudad siguió existiendo. Cerca del año 1175, Benjamín de Tudela visitó la ciudad y cuenta de un terremoto que hirió a muchos de los vecinos de la ciudad.
La comunidad judía continuó su existencia incluso después de la ocupación mameluca en la época que Trípoli y la comunidad judía dentro de ella se trasladaron a la nueva ciudad que se estableció en la montaña al este del puerto. Durante el gobierno de los mamelucos, visitó la ciudad el rabino Ashtori Farahi, que la describió como una "Gran Ciudad". En ese momento, había judíos rabínicos, caraítas e incluso samaritanos en Trípoli.
El rabino Ovadia de Bartanura contó alrededor de 100 familias que vivían en la ciudad en 1489, pero algunos dudaron de la precisión de esta cifra numérica por considerarla exagerada. Tras la expulsión de España, llegaron judíos de España a la ciudad y la comunidad creció notablemente.
La comunidad judía en Trípoli se concentró en dos barrios: el Barrio Grande (árabe: الحرة القفيرة - Alhara Al-Kabira) y el Barrio Pequeño (árabe: الحرة الصّغيرة - Alhara Azrira)
En 1868 , se incendió la sinagoga Tsalat Ben Shaif, que fue reconstruida unos años después.
El comienzo de la Segunda Guerra Mundial Tras la penetración europea en Libia, se abrieron escuelas italianas en Trípoli en 1876 para niños, a cargo de Gianto Paggi, y en 1887 para niñas, a cargo de Barolina Nunes-Vice. En 1880, las escuelas turcas se abrieron a los judíos; en 1890 se estableció una red educativa; en 1893 se fundó "Yagdil-Torah", que abrió sus puertas en 1904 en "Talmud-Torah" en "Dar Esarosi", y al mismo tiempo "Talmud Torah" en Benghazi.
Con la ocupación italiana en 1911, la red educativa italiana se expandió por toda Libia. En Trípoli "Talmud Torah" reanudó sus estudios, abrió la escuela ítalo-judía "Pietro Vori" (bajo la dirección de Emma Polco), las escuelas italianas "Scuola Roma" y "Tomaso". Por iniciativa del movimiento sionista, se abrió una escuela hebrea en una de las alas "Pietro Vori" (bajo la dirección de Yaakov Farjon), donde estudiaba la mayoría de los estudiantes de la comunidad y su plan de estudios era con el formato Eretz Israel. Además, se abrió la educación secundaria: la escuela secundaria italiana - Liceo, las escuelas secundarias vocacionales, técnicas y comerciales italianas, una escuela secundaria técnica hebrea, una escuela secundaria vocacional para niñas y la Yeshivá "Neve Shalom-Otzar HaTorah" (que fue en realidad en la escuela secundaria hebrea).
Cultura Desde los años 20 hasta los años 50 del , el teatro judío en Libia ganó cada vez más un amplio arraigo en el público judío, en los movimientos juveniles sionistas y en las escuelas hebreas de toda Libia. El teatro no fue solo una herramienta de entretenimiento, a veces desempeñó un rol en la elevación de la moral en tiempos oscuros, sino también y especialmente un medio educativo-cultural para el renacimiento de la lengua hebrea, su divulgación y legado. También se usó como herramienta para recaudar fondos, para llevar a cabo actividades sionistas, para donaciones a varias instituciones en Israel. Los espectáculos y obras de teatro fueron escritos y dirigidos por graduados e instructores del movimiento sionista, directores y maestros de escuelas secundarias, emisarios y soldados de la Tierra de Israel. También fueron los directores, coreógrafos, escenógrafos, vestuaristas y utileros. Todos los que participaron en la producción y el juego, adultos, niños y niñas, eran exclusivamente voluntarios, con un supremo sentido de misión. Los programas versaban sobre diferentes temas: bíblicos, fiestas judías, nacionalistas, sionistas, de la Tierra de Israel, de actualidad y cultura general, que transmitían diferentes mensajes, inculcaron la conciencia sionista y revelaron a la audiencia capítulos importantes de la historia del Pueblo Judío y Israel. Obras de teatro, como: Josef y sus hermanos, Jacob y Esaú, Saúl y David, David y Goliat, Bat Jefté, Judit y Holofernes, Esther y Ashrush, Judá el Macabeo, Bar-Kochva, Tel Hai, El violín (de Hana Sanesh), El milagro de la rebelión (del gueto de Varsovia) y muchas más.
Los espectáculos y obras de teatro se presentaron en hebreo, en Trípoli bajo la dirección de Amishdi Guetta, los hermanos Sambira, el emisario Yair Doar y otros.
Las primeras persecuciones tras las leyes raciales Shlomo (Momo) Tshuva, dueño de una imprenta en Libia e Israel, fue uno de los miembros más importantes del Círculo Dramático "Maccabi Tripoli". Ayudó en la selección de las obras, la mayoría de las cuales trataban temas bíblicos, como: Josef El Justo, Esther y Ashrush, Judith y Holofernes, en la redacción del guion, la mayoría de los cuales se presentaron en árabe coloquial, entretejidos con proverbios en árabe literario, y en la dirección de las obras y la preparación de los decorados y el vestuario, y también como actor.
El período del Holocausto miniaturadeimagen| Armas de los luchadores de la resistencia miniaturadeimagen| Un modelo del campamento de Giado en Libia miniaturadeimagen| Los daños del bombardeo del barrio judío de Trípoli En 1911 Libia fue ocupada por Italia. Al principio, los judíos vivieron una era de prosperidad cultural y económica, mientras formaban un puente entre la población local y los focos la economía italiana. Durante este período se consolidaron las instituciones comunitarias, se fundó el movimiento sionista, se establecieron movimientos juveniles sionistas e instituciones educativas hebreas y comenzó el renacimiento del idioma hebreo.
En la década de 1930, el gobierno fascista desarrolló una política antisemita represiva hacia los judíos cque incluía la obligación de asistir a las escuelas en sábado, la apertura de tiendas en sábado y en 1938, con la aplicación de "leyes raciales" los judíos fueron expulsados de los ayuntamientos, cargos públicos y escuelas públicas, y sus documentos fueron sellados con la mención "raza judía".
En 1940, Italia se sumó a la Segunda Guerra Mundial del lado de la Alemania nazi y Libia se convirtió en uno de los teatros de guerra, donde la amenaza de la " Solución Final " pendía sobre las cabezas de los judíos. Además de los graves daños causados por los bombardeos aliados y en las batallas en el frente. Pero su sufrimiento se agravó debido a la aplicación de las "leyes raciales" y otras estrictas normas, el reclutamiento para trabajos forzados, los encarcelamientos y ejecuciones, el desplazamiento de la población, la deportación a Túnez y el exilio a Italia, desde donde algunos de ellos fueron trasladados a los campos de concentración alemanes de Innsbruck-Reichnau y Bergen-Belsen. La mayoría de los judíos de Cirenaica (la zona de la costa este de Libia) fueron trasladados al campo de concentración de Giado en condiciones difíciles, que causó la muerte de aproximadamente una cuarta parte de ellos.
Durante el curso de la guerra, en la que perecieron unos 700 judíos libios, se produjo el emotivo encuentro entre los judíos libios y los soldados israelíes del ejército británico. Los judíos libios se sintieron orgullosos al ver a los soldados con la Estrella de David. Los soldados israelíes también sintieron que se había cumplido el propósito de su voluntariado, que era salvar judíos en la zona de ocupación nazi-fascista. También ayudaron en la restauración de la comunidad y la renovación y el fortalecimiento de la educación hebrea, que se hizo según el patrón de la Tierra de Israel.
El comienzo de la Segunda Guerra Mundial (Del registro de las comunidades) Los primeros signos del acercamiento de la Segunda Guerra Mundial se sintieron en Trípoli ya en 1936, cuando se supo sobre el establecimiento del Eje Roma-Berlín. Una segunda etapa en el proceso ocurrió con la aplicación de las leyes raciales en Italia, en septiembre de 1938. Su implementación en Italia creó un efecto psicológico negativo en los judíos de Trípoli, y especialmente en aquellos con ciudadanía italiana, que no esperaban que un estado "civilizado" como Italia los discrimine del resto de sus ciudadanos. A pesar de las leyes, siempre había un refugio en Italia para los refugiados judíos de Europa que huyeron de los nazis que encontraron refugio en Trípoli. A partir de 1940, la organización italiana Delegación para la Asistencia de Emigrantes Judíos operó allí y ayudó a los refugiados judíos. Un factor igualmente importante en la implementación lenta y moderada de las leyes raciales en Libia fue la personalidad del gobernador italiano, Italo Balbo. Si bien Balbo fue cuidadoso con la implementación de los decretos del Shabat por considerarlos esenciales -manteniendo un cierto nivel de ingresos del gobierno provenientes del sector comercial- en la cuestión del antisemitismo y los decretos que surgieron de motivos no económicos pero desde un punto de vista racista, su oposición fue firme. La actitud de Balbo impidió la implementación de leyes raciales en Libia, hasta su muerte en un accidente en junio de 1940. Pese a los factores que moderaron el antisemitismo italiano en Libia, la continuación de las circunstancias de la guerra llevó al recrudecimiento de las persecuciones e incluso a la deportación de un grupo de judíos a campos de concentración en Europa.
En el campo de Bergen-Belsen En octubre de 1938 comenzó la lenta implementación de algunas de las leyes raciales, que ni siquiera Balbo pudo evitar que se implementaran. La primera ley prohibía a los judíos con ciudadanía extranjera vivir en Italia o Libia. Esta ley estaba destinada a perjudicar principalmente a los refugiados judíos de Europa que huían de los nazis. Una segunda ley impuso un numerus clausus a los niños judíos en las escuelas públicas, primarias y secundarias. Una tercera ley prohibía a los judíos ocupar cargos públicos. 46 judíos que estaban empleados en la administración pública fueron despedidos inmediatamente en Trípoli. Numerosas familias perdieron fuente de sustento y miles de estudiantes judíos quedaron sin un marco educativo. Los documentos oficiales, como las cédulas de identidad, estaban sellados como "judíos" y abundaban los artículos racistas en la prensa local. Los jóvenes italianos insultaban a los judíos en la calle y silbaban a las mujeres judías. Los incidentes de violencia también aumentaron como atacar a judíos en el mercado y arrojar piedras a tiendas y casas.