thumb|right| El hijo pródigo En el cristianismo, pecado es un acto inmoral considerado como una transgresión de la ley divina. La doctrina del pecado es central en la fe cristiana, ya que su mensaje básico trata de la Redención en Cristo.Rahner, p. 1588
Hamartiología, rama de la teología cristiana que es el estudio del pecado, describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios despreciando su personas y ley bíblica cristiana, y dañando a otros.Sabourin, p. 696 La hamartiología cristiana está estrechamente relacionada con conceptos de ley natural, teología moral y ética cristiana. Según Agustín de Hipona (354-430) el pecado es "una palabra, obra o deseo en oposición a la ley eterna de Dios",Contra Faustum Manichaeum, 22,27; PL 42,418; cf. Tomás de Aquino, STh I-II q71 a6.Mc Guinness, p. 241 o como afirman las escrituras, «el pecado es la transgresión de la ley».
Entre algunos estudiosos, el pecado se entiende principalmente como infracción legal o violación de contrato de los marcos filosóficos no vinculantes y perspectivas de ética cristiana, y así salvación tiende a ser visto en términos legales. Otros eruditos cristianos entienden que el pecado es fundamentalmente relacional -una pérdida de amor por el Dios cristiano y una elevación del amor propio ("concupiscencia", en este sentido), como más tarde propuso Agustín de Hipona en su debate con los pelagianos.Sobre la gracia y el libre albedrío (véase Padres nicenos y postnicenos, trans. P.Holmes, vol. 5; 30-31 [14-15]). Al igual que con la definición legal de pecado, esta definición también afecta a la comprensión de la Gracia cristiana y la salvación, que se ven así en términos relacionales.La gracia cristiana se entiende como el amor de Dios traído al alma humana por el Dios Espíritu Santo (Romanos 5:5), y la salvación es el establecimiento de esa relación de amor.Para una revisión histórica de este entendimiento, véase R.N.Frost, "Sin and Grace", en Paul L. Metzger, Trinitarian Soundings, T&T Clark, 2005. Etimología Hamartiología (del griego: ἁμαρτία, hamartia, "alejamiento de las normas humanas o divinas de rectitud" y -λογια, -logia, "estudio")
En la Biblia
Antiguo Testamento El primer uso de pecado como sustantivo en el Antiguo Testamento es el de "el pecado está agazapado a tu puerta; desea tenerte, pero tú debes gobernarlo" esperando a ser dominado por Caín, una forma de teriomorfismo literario.<ref> Síntesis: bulletin du Comité national de littérature comparée / Comitetul Național pentru Literatură Comparată, Institutul de Istorie și Teorie Literară "G. Călinescu." - 2002 "El pecado es personificado como (¿un animal?) que "se agazapa" a la puerta de Caín (Gn 4,7). Como señala Gerhard von Rad (Génesis, 105), La comparación del pecado con una bestia de presa agazapada ante la puerta es extraña, como lo es el uso puramente decorativo"</ref>
El primer uso de pecado como verbo es cuando Dios se le aparece a Abimelec en sueños "Entonces Dios le dijo en sueños: "Sí, sé que lo hiciste con la conciencia tranquila, y por eso te he guardado de pecar contra mí. Por eso no te dejé tocarla" en .
El Libro de Isaías anunció las consecuencias del pecado: "Pero vuestras iniquidades os han apartado de vuestro Dios; vuestros pecados han ocultado de vosotros su rostro, para que no os oiga. Porque tus manos están manchadas de sangre, tus dedos de culpa. Tus labios han hablado falsamente, y tu lengua murmura cosas perversas" - una separación entre Dios y el hombre, y una adoración no correspondida. Pecado original
thumb|380px|Descripción del pecado de Adán y Eva El Jardín del Edén con la caída del hombre por Jan Brueghel el Viejo y Pieter Paul Rubens El pecado original es la doctrina cristiana según la cual los seres humanos heredan una naturaleza manchada y una proclividad al pecado por el hecho de nacer. Los teólogos han caracterizado esta condición de muchas maneras, considerándola desde algo tan insignificante como una ligera deficiencia, o una tendencia al pecado pero sin culpa colectiva, denominada "naturaleza pecaminosa", hasta la depravación total o culpabilidad automática de todos los humanos a través de la culpa colectiva.
Los cristianos creen que la doctrina del estado de pecado de la humanidad resultó de la caída del hombre, derivada de la rebelión de Adán en el Eden, a saber, el pecado de desobediencia al consumir del árbol del conocimiento del bien y del mal.
El concepto de pecado original fue aludido por primera vez en el por Ireneo, en su controversia con cierta dualista gnósticos. Otros padres de la Iglesia como Agustín de Hipona también desarrollaron la doctrina, considerándola basada en la enseñanza del Nuevo Testamento del apóstol Pablo ( y ) y en el versículo del Antiguo Testamento de .Preámbulo y Artículos de Fe - V. El pecado, original y personal - Iglesia del Nazareno. Recuperado el 13 de octubre de 2013.¿Los bebés nacen con pecado? - Estudios bíblicos temáticos. Recuperado el 13 de octubre de 2013. Tertuliano, Cipriano, Ambrosio y Ambrosiaster consideraban que la humanidad participa del pecado de Adán, transmitido por generación humana. La formulación de Agustín del pecado original fue popular entre reformadores protestantes, como Martín Lutero y Juan Calvino, que equipararon el pecado original con la concupiscencia, afirmando que persistía incluso después del bautismo y destruía completamente la libertad. El movimiento jansenista, que la Iglesia católica declaró herético, también sostenía que el pecado original destruía el libertad de la voluntad.
Ramas sustanciales de la comprensión hamartiológica, entre ellas la católica, presbiteriana, Reformada Continental, y Reformada Baptista suscriben la doctrina del pecado original, que Pablo Apóstol propugna en y que Agustín de Hipona popularizó en el cristianismo occidental y desarrolló en una noción de "pecado hereditario". Agustín enseñó que Dios hace responsables a todos los descendientes de Adán y Eva por el pecado de rebelión de Adán, y como tal todas las personas merecen el castigo divino y la condenación - aparte de cualquier pecado real que cometan personalmente.Bavink, Herman. Reformed Dogmatics Vol. 3. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004) Páginas 75-125 detallan el desarrollo histórico de la Hamartiología, incluyendo la posición de Pelagio y las posiciones mediadoras)
Por el contrario, el pelagianismo afirma que los seres humanos entran en la vida como "pizarras en blanco" morales (tabulae rasae) responsables de su propia naturaleza moral. La Caída que ocurrió cuando Adán y Eva desobedecieron a Dios afectó a la humanidad sólo mínimamente, ya que estableció un precedente moral negativo.
Una tercera línea de pensamiento adopta una posición intermedia, afirmando que desde la Caída el pecado de Adán ha afectado naturalmente a los seres humanos de tal modo que tienen tendencias innatas a rebelarse contra Dios (en cuya rebelión por elección personal todos los humanos responsables, excepto Jesús y, para los católicos, María, elegirán o habrán elegido entregarse). Esta es la posición hamartiológica de las iglesias cristianas orientales, a menudo llamada pecado ancestral en contraposición al pecado original, pero a veces es vista como semipelagianismo en Occidente, especialmente por el reformado.
Pecado generacional La Biblia habla del pecado generacional en , que afirma que "las iniquidades de los padres se visitan sobre los hijos y las hijas - hasta la tercera y cuarta generación." Este concepto implica que "los problemas no resueltos se transmiten de generación en generación", pero que "Jesús es el que rompe las ataduras...[y] Él es capaz de romper el ciclo de esta maldición, pero sólo si nosotros queremos que lo haga. " La teóloga Marilyn Hickey explica este concepto, enseñando que hace referencia a "la conexión invisible y misteriosa entre los pecados de un padre y el camino de sus hijos"; ella proporciona un ejemplo en el que si un "padre es un mentiroso y un ladrón, sus hijos son propensos al mismo comportamiento". Hickey afirma que "a través del poder de Jesucristo, no es necesario que queden maldiciones generacionales en nuestro linaje familiar" y dice que la oración es eficaz para poner fin al ciclo del pecado ancestral. James Owolagba añade que, además de la oración, la «asistencia a la iglesia» frecuente, incluida la recepción regular de los sacramentos, especialmente la Sagrada Comunión, ayuda a liberar a un individuo del pecado generacional. Puntos de vista católicos Tomás de Aquino thumb|right|Aquinas distinguía entre pecados de omisión, y pecados de comisión La forma en que Tomás de Aquino consideraba el pecado y los vicios era radicalmente diferente de los enfoques posteriores, especialmente de la teología moral del . Presentaba el pecado y los vicios como contrarios de la virtud. Trata el tema en su Summa Theologica parte Ia-IIae (Prima secundae) qq. 71-89.Pinckaers, pp. 220 y 225-6
En una de sus definiciones del pecado Tomás cita la descripción de Agustín de Hipona del pecado como "un pensamiento, palabras y obra contra la Ley Eterna"'Contra Faustum, 22, 27, PL. 44,418:
Reconocer las posibilidades del pecado en el hombre equivale a reconocer su naturaleza humana, su control y dominio de sus propias acciones. El pecado es un movimiento hacia la meta, se juzga por el objeto al que se dirige. El campo del pecado es el mismo que el campo de la virtud. Hay tres grandes campos: la relación con Dios, con uno mismo y con el prójimo. Tomás distinguió entre mortal y pecado venials. El pecado mortal es cuando una persona ha destruido irreparablemente el principio mismo de su orden a la meta de la vida. El pecado venial es cuando la persona ha actuado de cierta manera desordenada sin destruir ese principio:
Según el Aquinas, la gravedad del pecado depende también de alguna disposición del agente.Tomás de Aquino STh I-II q. 18, aa. 4, 6 El pecado, venial por razón de su objeto, puede llegar a ser mortal. Ocurre cuando la persona fija su felicidad última, el último fin de su vida (lat. finis ultimus) en el objeto de ese pecado venial. Cuando el pecado venial se utiliza como medio para provocar el pecado mortal, también se convierte en mortal, por ejemplo, cuando alguien utiliza una conversación vacía o una charla para seducir a alguien a cometer adulterio. También el pecado, mortal por razón de su objeto, puede convertirse en venial por la disposición del agente cuando su acto malo no tiene plena capacidad moral, es decir, no es deliberado por la razón. Eso puede suceder, por ejemplo, cuando surgen en la mente movimientos repentinos de incredulidad. (Cf. STh I-II q.72 a.5).
La diferencia y gravedad de los pecados puede discernirse en función del espíritu y la carne, incluso los pecados mortales pueden diferir en gravedad. Carnal pecados como la lujuria, el adulterio o la fornicación, la gula y la avaricia, porque la persona que los comete se dirige desmesuradamente hacia los bienes materiales que son un asunto grave, son pecados mortales. Pueden causar mucha vergüenza e infamia. Pero los pecados espirituales como blasfemar de Dios o apostasía son, según Tomás, un mal aún mayor, ya que tienen más de la aversión de Dios. Se dirigen contra un objeto mayor. El elemento formal, esencial del pecado está más en el centro en ellos. (cf. STh I-II q.72 a.2)Farrell, pp. 255-272