La misa rezada ( en latín Missa lecta, «misa leída»), también llamada misa baja es una misa tridentina definida oficialmente en el Código de Rúbricas incluido en la edición de 1962 del Misal Romano como una Misa en las que el sacerdote no canta las partes que las rúbricas le asignan."Missarum species duae sunt: Missa in cantu et Missa lecta. Missa dicitur in cantu, si sacerdos celebrans partes ab ipso iuxta rubricas cantandas revera cantu profert: secus dicitur lecta (Código de Rúbricas, 271); "Masses are of two kinds: sung Masses (in cantu) and low Masses (Missa lecta)). A Mass is called a sung Mass, when the celebrant actually sings those parts which the rubrics require to be sung; otherwise it is called a low Mass" (traducción al inglés del Rev. Patrick L. Murphy). Una misa cantada celebrada con la asistencia de ministros sagrados (diácono y subdiácono) es una misa mayor o solemne; sin ellos es una Missa Cantata.Missa in cantu porro, si celebratur cum assistentia ministrorum sacrorum, appellatur Missa solemnis: si celebratur absque ministris sacris, vocatur Missa cantata" (Código de Rúbricas, 271); "a sung Mass, when celebrated with the assistance of sacred ministers, is called a solemn or High Mass (Missa solemnis); when celebrated without sacred ministers, it is called a Missa cantata (traducción al inglés del Rev. Patrick L. Murphy).
Historia La misa rezada se originó a principios de la Edad Media, como una forma abreviada o simplificada de Misa solemne. En la Iglesia primitiva, tal como en la Iglesia ortodoxa de hoy, todos los servicios se cantaban, y no había equivalente a la misa rezada romana o a la «said celebration» anglicana., p. 15.
Misas no solemnes en el cristianismo primitivo Junto a las misas públicas solemnes, a partir del se desarrolló la práctica de Misas privadas más pequeñas para grupos más pequeños de creyentes. Estas misas solían celebrarse en las catacumbas, por los difuntos o en un aniversario especial. San Agustín nos da un ejemplo:
Orígenes medievales de la misa rezada miniaturadeimagen|San Bellino de Padua celebrando la misa, por Taddeo Crivelli. La práctica cristiana había sido que hubiese una sola misa en un monasterio o parroquia cada día. En Cluny, en el , se había convocado un hermano lego (conversus) para servir a cualquier sacerdote-monje que quisiera celebrar; las reglas y obligaciones durante la celebración de las misas privadas (como la lectura de una Secuencia) fueron disminuyendo gradualmente, por razones de conveniencia. Esta historia de la liturgia muestra cómo «de la misa privada nació la misa leída, la misa rezada»., p. 229.
A finales de la Edad Media, con una conciencia creciente del valor de la misa, surgió un deseo creciente de multiplicar su celebración. Razones espirituales y materiales estaban a la mano. El resultado más pronunciado de la multiplicación de las misas fue el aumento de las misas rezadas, ya que la mayoría de ellas eran por solicitudes privadas, y no tenían carácter público. Esta tendencia a lo privado y subjetivo, a una independencia del gran orden de las cosas, se manifestó también en otro abuso: prescindir de la disposición del año eclesiástico y limitarse a misas votivas elegidas a voluntad o dispuestas según las reglas., p. 131. Con el tiempo se hizo necesario por diversas razones celebrar más de una misa el mismo día. También se hizo costumbre que los monasterios ordenaran a la mayoría de sus monjes (aunque originalmente los monjes eran casi todos laicos), y que cada sacerdote celebrara una misa diaria. Durante un tiempo; la concelebración, en la que varios sacerdotes ejercían la función sacerdotal plena en el ofrecimiento de la Misa; brindaba a todos la posibilidad de celebrar la misa todos los días, pero esta costumbre se extinguió. La Misa rezada se considera una necesidad que está por debajo de lo ideal, que es la misa solemne.
La Enciclopedia Católica de 1913 describe el resultado de la siguiente manera:
Para las postrimerías de la Edad Media, los críticos se habían vuelto más numerosos; y los místicos (tal como Nicolás de Cusa) y obispos intentaron una reforma espiritual y disciplinaria para evitar escándalos de misas mal hechas y abuso de estipendios. Una obra especial de Martín Lutero trata de «La abominación de la misa rezada llamada canon» ( Von dem Greuel der Stillmesse so man Canon nennet, 1524). Sus críticas fueron tales que los sacerdotes que habían estado viviendo de los estipendios de misa ya no podían hacerlo tan fácilmente, incluso en áreas incondicionalmente católicas como el arzobispado de Salzburgo., quoted by Jungmann.
Reforma tridentina miniaturadeimagen|Pintura del Concilio de Trento en la Basílica de Santa María la Mayor El Concilio de Trento se preocupó sobre todo por la «Misa rezada» (es decir, de una liturgia recitada y no cantada), que se había convertido en la forma ordinaria de celebración eucarística en las parroquias. En 1562, una comisión especial tenía la tarea de reunir los abusus missae (abusos de la misa). El Misal Romano revisado después del Concilio de Trento aparece para definir, sobre todo, los ritos de la «misa rezada» o «misa privada». Algunos han argumentado que al dar prioridad a la «misa rezada», desarrolló la práctica de hacer de la celebración eucarística un acto de devoción privada por parte del sacerdote, mientras que los fieles simplemente eran invitados a asistir a la misa y a unir sus oraciones con ella con toda la sinceridad posible, como un cierto individualismo desarrollado junto a la devotio moderna.. El asunto de la participación de los fieles volvería a florecer con el Movimiento litúrgico, llevando a la publicación en masa de misales durante inicios del , y encontraría su máximo esplendor durante el Concilio Vaticano II.
Quienes durante la Contrarreforma intentaron reformar la vida religiosa tuvieron que buscar diferentes caminos y medios para que los fieles pudieran participar de manera devota. Una de las formas era fomentar la oración vocal durante la Misa, meditar los misterios de la vida de Cristo rezando el Rosario, práctica que existía localmente desde la Edad Media, pero que se popularizó bajo la influencia de las misiones populares organizadas por los jesuitas ., p. 145. La Singmesse alemana, que añadió himnos cantados a la Misa rezada, ganó gradualmente gran popularidad, hasta el punto de que empezó a sustituir la Misa solemne., p. 156.
A mediados del , apareció una nueva forma de Misa rezada, la missa dialogata, como un nuevo modo de alentar la participación de los fieles. En la misa rezada, la alternancia de funciones entre el sacerdote, el lector, el coro y el pueblo se había nivelado a un uniforme hablando solo por el sacerdote. Sin embargo, la misa rezada había adquirido una preponderancia tan grande sobre las diversas formas de la misa solemnes que, sin más, se utilizó como base para el desarrollo de la misa dialogada. Sin embargo, en lo esencial, la misa solemne tenía que marcar la norma. Varias iglesias locales fueron en varias direcciones y la llamada Betsingmesse («orar y cantar la misa») rápidamente ganó reconocimiento desde su primer uso de prueba en el Día Católico de Viena en 1933., p. 163. Ningún cambio afectó al Missale Romanum, ni a sus textos ni a sus rúbricas, ya que los cambios se referían únicamente a la participación de los fieles.
Stratford Caldecott lamentó que la influencia de la misa rezada se haya extendido incluso a la misa posterior al Vaticano II y que, a pesar de las protestas en contrario, en su opinión, se puede decir que la Misa rezada es su modelo real., p. 78. El escritor católico tradicionalista Peter Kwasniewski, en la misma línea, dolía que la misa solemne fuera poco frecuente, analizando las consecuencias de esa asimetría. miniaturadeimagen|Benedicto XVI En 2007, el Papa Benedicto XVI introdujo una novedad opcional en la Misa rezada tradicional: en las Misas con una congregación celebrada según el misal de 1962, la lengua vernácula, y no solo el latín, podría usarse para proclamar las lecturas de las Escrituras, siempre que la traducción utilizada proviniese de una edición aprobada por la Santa Sede.Pope Benedict XVI, motu proprio Summorum Pontificum, art. 6
«Misa privada» La «misa privada» (en latín, Missa privata o secreta, familiaris, peculiaris),William Edward Addis, Thomas Arnold, A Catholic Dictionary, p. 555 que ahora se entiende como Misa celebrada sin una congregación (sine populo), antes significaba cualquier Misa rezada, incluso con una gran congregación."Private Mass. Formerly the same as Low Mass. Now applied to the Mass that a priest says privately, without a congregation" (John Hardon, Modern Catholic Dictionary (1980)"At first the expression 'private mass' meant what used to be called a 'low mass', i.e., one without the normal solemnity and not considered the celebration of the entire community. Only later in the period did it come to mean masses celebrated by the priest alone" ( Paul Bernier, Ministry in the Church: a historical and pastoral approach, p. 298)"The variations in the ceremonies practised in the celebration of the Eucharist make a division into two heads easy: missa solemnis and missa privata" (Edward Godfrey Cuthbert Frederic Atchley, Percy Dearmer, John Wickham Legg, Edmund Bishop, Essays on Ceremonial, p. 68) En ediciones del misal Romano anteriores a la de 1962, «Missa privata» todavía se contrastaba con «Missa solemnis».For example, in Rubricae generales Missalis, XVI, which deals with what parts of the Mass should be said aloud and which parts so quietly that only the priest himself can hear. En 1960 el Papa Juan XXIII, quien en 1962 eliminó del Misal Romano la sección titulada Rubricae generales Missalis, reemplazándola con su Código de Rúbricas, condenó el uso del término «Missa privata»: «El sacrosanto Sacrificio de la Misa celebrada según los ritos y reglamentos es un acto de culto público ofrecido a Dios en nombre de Cristo y de la Iglesia. Por lo tanto, debe evitarse el término 'misa privada'».Rubricae Generales Missalis Romani , 269) Cuando se aplicaba a la misa rezada en general, la palabra privata indicaba que esa forma de Misa estaba privada de ciertas ceremonias.The Rosary Magazine, 1908, p. 665
Estructura de la misa rezada De acuerdo con el catecismo posconciliar de la Iglesia católica, la celebración eucarística es «un solo y mismo acto de culto» pero consta de diferentes elementos, que incluyen siempre «La celebración eucarística comprende siempre: la proclamación de la Palabra de Dios, la acción de gracias a Dios Padre por todos sus beneficios, sobre todo por el don de su Hijo, la consagración del pan y del vino y la participación en el banquete litúrgico por la recepción del Cuerpo y de la Sangre del Señor».1 Corintios 10:17 Esta estructura es común a ambas formas del rito romano, y se puede desglosar de la siguiente manera:
los ritos introductorios (en la misa tridentina, iniciaba con las oraciones al pie del altar, las cuales se rezan en la misa solemne durante el canto del introito y el Kyrie); el Confiteor; el Kyrie; el Gloria; las lecturas; el Credo; el Ofertorio; el Lavabo; el Orate fratres; una oración sobre los dones, que en la misa tridentina constituía la Secreta; el Prefacio; el Sanctus; las oraciones eucarísticas; el Memento de los vivos; el Comunicantes; el Hanc Igitur; el Quam oblationem; la consagración; el Memento de los difuntos; el Padrenuestro; el Agnus Dei; el Domine non sum dignus; la comunión del sacerdote; la comunión de los fieles; la oración de la Comunión; la Poscomunión; y la bendición.