Este artículo trata sobre las enseñanzas cristianas. Para una visión general, véase Hijo del hombre. thumb|right|250px|El Hijo del hombre con una espada entre los siete candelabros, en La visión de Juan. Del Apocalipsis de Bamberg, . Hijo del hombre es una expresión de los «dichos de Jesús» en los escritos cristianos, incluidos los Evangelios, los Hechos de los Apóstoles y el Libro del Apocalipsis. El significado de la expresión es controvertido. La interpretación del uso de "el Hijo del hombre" en el Nuevo Testamento ha seguido siendo un reto y después de 150 años de debate no ha surgido un consenso sobre la cuestión entre los estudiosos de la modernidad.Jesus Remembered: Christianity in the Making de James D. G. Dunn (29 de julio de 2003) páginas 724-725The Son of Man Debate: A History and Evaluation por Delbert Royce Burkett (28 de enero de 2000) Cambridge Univ Press páginas 3-5 En los primeros siglos este título es un punto de conexión intencional con el dogma cristiano ortodoxo de que Jesucristo es plenamente humano y plenamente Dios.
La expresión "el Hijo del hombre" aparece 81 veces en los cuatro evangelios canónicoss (principalmente citando a Jesús)Señor Jesucristo: Devotion to Jesus in Earliest Christianity de Larry W. Hurtado, Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2005 páginas 290-293 y otras cuatro veces en el resto del Nuevo Testamento. La expresión hebrea equivalente "hijo del hombre" (בן-אדם, es decir, ben-'adam) aparece en el Antiguo Testamento 103 veces.
El uso del artículo definido en "el Hijo del hombre" en el griego koiné de los evangelios cristianos es original, y antes de su uso allí, no existen registros de su uso en ninguno de los documentos griegos supervivientes de la antigüedad. Geza Vermes ha afirmado que el uso de "el Hijo del hombre" en los evangelios cristianos no está relacionado con los usos hebreos de la Torá.
Durante siglos, la perspectiva cristológica del Hijo del hombre ("hombre" refiriéndose a Adán) ha sido vista como una posible contrapartida a la de Hijo de Dios y así como Hijo de Dios afirma la divinidad de Jesús, en varios casos Hijo del hombre afirma su humanidad. La profesión de Jesús como Hijo de Dios ha sido un elemento esencial de los credos cristianos desde la época apostólica, y aunque algunos no creen que la profesión de Cristo como Hijo del hombre fuera necesaria para los cristianos, la proclamación de Jesús como Hijo del hombre ha sido un artículo de fe en el cristianismo desde al menos el Credo Niceno que se lee en español como: "por obra del Espíritu Santo se encarnó de la Virgen María y se hizo hombre". El hecho de que Cristo fuera un hombre-Dios era tan importante que fue el principal tema tratado en el Concilio de Calcedonia donde se abordó la herejía del monofisitismo. Los monofisitas consideraban que Cristo tenía una sola naturaleza que era una mezcla de los dos, Dios y Hombre, mientras que la posición católica ortodoxa sostenía que era completamente Dios, y completamente hombre, simultáneamente. Estas posiciones en el Credo del concilio de Nicea, y el tema principal de Calcedonia, muestra la importancia de la creencia de los primeros cristianos en la naturaleza de Jesús como Dios y Hombre, tanto que creer que los dos podían ser reducidos a una tercera naturaleza entremezclada era considerado herejía.
Etimología y uso thumb|upright|left|Portada de una Biblia hebrea del siglo XVII En el griego koiné del Nuevo Testamento, "el hijo del hombre" es "ὁ υἱὸς τοὺ ἀνθρώπου" (ho huios tou anthropou). La expresión hebrea "hijo del hombre" (בן-אדם es decir, ben-'adam) también aparece más de cien veces en la Biblia hebrea.The International Standard Bible Encyclopedia: Q-Z por Geoffrey W. Bromiley (31 de enero de 1995) página 574 En treinta y dos casos, la frase aparece en forma plural intermedia "hijos de los hombres", es decir, seres humanos.
La expresión "el Hijo del hombre" aparece 81 veces en el griego koiné de los cuatro Evangelios: 30 veces en Mateo, 14 veces en Marcos, 25 veces en Lucas y 12 veces en Juan. Sin embargo, el uso del artículo definido en "el Hijo del hombre" es novedoso, y antes de su uso en los evangelios canónicos, no hay registros de su uso en ninguno de los documentos griegos supervivientes de la antigüedad.
Geza Vermes ha afirmado que "el hijo del hombre" en el Nuevo Testamento no guarda relación con los usos bíblicos hebreos. Vermes comienza con la observación de que no hay ningún ejemplo de "el" hijo del hombre en las fuentes hebreas y sugiere que el término se origina en Aramaic — ברנש - bar nash/bar nasha.Vermes, Geza, Jesus in his Jewish context Minneapolis: Fortress Press. página 82 Concluye que en estas fuentes "Hijo del hombre" es una expresión habitual para hombre en general y a menudo sirve como pronombre indefinido y en ninguno de los textos existentes "hijo del hombre" figura como título.
Sin embargo, otras fuentes sostienen que el Hijo del Hombre es un título, reivindicado por Jesús como una forma de afirmar su propia naturaleza divina. Whitefield, por ejemplo, argumenta que dentro del contexto bíblico, todos los humanos son referidos como "Hijos del Hombre", o más específicamente, hijos de Adán. El hecho de que Jesús reclamara este título específico era una reivindicación directa de la autoridad divina, aludiendo a la de Daniel, aquel de quien se profetiza que "[vendrá] con las nubes del cielo" y a quien se le "dará autoridad, gloria y poder soberano"Whitefield, Samuel. "Por qué 'Hijo del Hombre' en los Evangelios fue una referencia única a Daniel 7". SamuelWhitefield, 2022, https://samuelwhitefield.com/resource/why-son-of-man-in-the-gospels-was-a-unique-reference-to-daniel-7. Como tal, aunque el título en sí podría referirse a cualquier ser humano, el título en sí se refiere a una figura mesiánica religiosa específica.
Las ocurrencias de Hijo del hombre en los evangelios sinópticoss se clasifican generalmente en tres grupos: (i) las que se refieren a su "venida" (como una exaltación); (ii) las que se refieren al "sufrimiento" y (iii) las que se refieren a "ahora en el trabajo", es decir, refiriéndose a la vida terrenal.Christian Theology: An Introduction por Alister E. McGrath 2010 página 270El Hijo del Hombre por Chrys C. Caragounis 1986 páginas 145-147"El 'Hijo del Hombre'" como Hijo de Dios por Seyoon Kim 1983 páginas 2-3
La presentación del Hijo del hombre en el Evangelio de Juan es algo diferente a la de los sinópticos: en Juan 1:51 se le presenta en contacto con Dios a través de la "instrumentalidad angélica", en Juan 6:26 y 6:53 proporciona la vida mediante su muerte, y en Juan 5:27 ostenta el poder de juzgar a los hombres.
Referencias del Nuevo Testamento Evangelios sinópticos En Mateo 8:20 y Lucas 9:58 Jesús afirma: "Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza". Esta frase parece estar en consonancia con las expresiones proféticas del Antiguo Testamento utilizadas por profetas como Ezequiel, y muestra la comprensión de Jesús de sí mismo como el "hombre" que Dios ha elegido como amigo y representante.
Literatura joánica El primer capítulo del Libro del Apocalipsis se refiere a "uno semejante a un Hijo de hombre" en Revelation 1:12-13 que se yergue radiante de gloria y habla con el autor.El libro del Apocalipsis por Robert H. Mounce 1997 página 57 En el Evangelio de Juan Jesús no es sólo una figura mesiánica, ni un profeta como Moisés, sino que el énfasis clave está en su doble papel como Hijo de Dios e Hijo del hombre.Christology and the New Testament por Christopher Mark Tuckett 2001 página 159 Otras referencias Libro de Moisés El título "Hijo del Hombre" se utiliza nueve veces en el Libro de Moisés, una obra del considerada escritura canónica por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días e incluida en su publicación La Perla de Gran Precio. Según el antitrinitarismo, Moisés 6:57 sugiere que un nombre de Dios Padre es "Hombre de Santidad", y que el título "Hijo del Hombre" apunta a la filiación divina de Jesús.
Libro de Daniel El título "Hijo del Hombre" aparece en el Libro de Daniel, y la mayoría de las fuentes aluden específicamente a este versículo en particular. Según la Daniel 7, El Hijo del Hombre es visto "viniendo con las nubes del cielo. Se acercó al Anciano de Días y fue conducido a su presencia. Se le dio autoridad, gloria y poder soberano; todas las naciones y pueblos de todas las lenguas le adoraron. Su dominio es un dominio eterno que no pasará, y su reino es uno que nunca será destruido." (Daniel 7:13-14)Daniel "El Hijo del Hombre de Daniel". Livio, 16 de septiembre de 2020, https://www.livius.org/sources/content/bible/daniels-son-of-man/. Interpretaciones Opiniones de los eruditos La interpretación del uso de "el Hijo del hombre" en el Nuevo Testamento ha demostrado ser un reto, y James D. G. Dunn y por separado Delbert Burkett afirman que es un excelente ejemplo de los límites de la interpretación del Nuevo Testamento, porque después de 150 años de debate no ha surgido un consenso sobre su significado.
Los primeros enfoques, que se remontan a los Padres de la Iglesia, se basaban en la expresión griega e interpretaban "hijo" en un sentido paterno. Este enfoque continuó en la Edad Media. Para cuando la Reforma Protestante estaba en marcha, habían surgido tres nuevos enfoques, uno que lo veía como una expresión de la humanidad de Jesús, otro que lo veía como un título mesiánico derivado del Libro de Daniel (7. 13) y un tercero que lo consideraba un modismo general de autorreferencia. En el , el primer enfoque (centrado en su humanidad) había ganado terreno, pero en el la visión mesiánica había aumentado su popularidad.
En la última parte del , la visión mesiánica fue muy criticada y el concepto de uso idiomático empezó a ganar apoyo entre algunos estudiosos. En el , se ha hecho un planteamiento sencillo: "Adán significa 'hombre'. Así que cuando Cristo es llamado Hijo del Hombre se está recordando toda la línea generadora desde Adán hasta Jesús"Génesis para la gente corriente, segunda edición por Paul Poulton 2017 página 35 Sin embargo, no ha surgido un consenso entre los eruditos sobre cómo puede interpretarse la expresión. Otro punto de vista expuesto por Bart D. Ehrman (1999) es que hay algunos pasajes (como Marcos 8:38, 13:26, 14:62; Mateo 19:28, 25:31-46; y Lucas 12:8-9) en los que Jesús menciona 'el Hijo del Hombre' y no parece estar hablando de sí mismo, sino de otra persona, concretamente de un juez cósmico que bajaría del cielo para traer el juicio. La identificación del Hijo del Hombre con Jesús podría ser, pues, una tradición posterior e inauténtica. Ingolfsland (2001) argumentó que los ejemplos de Ehrman no eran válidos, o no cumplían sus propios criterios.
Opiniones judías En el judaísmo, "hijo del hombre" denota la humanidad en general, en contraste con deidad o cabeza de Dios, con especial referencia a su debilidad y fragilidad (; ; ; ; , etc. ) o el término "ben adam" no es sino un sustituto formal del pronombre personal."Entre los judíos el término "hijo del hombre" no se utilizaba como título específico del Mesías. La expresión neotestamentaria ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου es una traducción del arameo "bar nasha", y como tal podría haberse entendido sólo como el sustituto de un pronombre personal, o como enfatizando las cualidades humanas de aquellos a quienes se aplica. Que el término no aparezca en ninguna de las epístolas atribuidas a san Pablo es significativo." - "En los Evangelios el título aparece ochenta y una veces. La mayoría de los escritores recientes (entre ellos II. Lietzmann) han llegado a la conclusión de que Jesús, hablando arameo, nunca podría haberse designado a sí mismo como el "hijo del hombre" en un sentido mesiánico, místico, porque el término arameo nunca implicó este significado."
En Cristología thumb|200px|Cristo, por Tiziano - (detalle) 1553, óleo sobre lienzo, 68x62cm, Museo del Prado Madrid. Madrid