Andrócides () fue un pitagórico cuyo trabajo Sobre los símbolos pitagóricos También traducido On Pythagoric Symbols; Kenneth Sylvan Guthrie, The Pythagorean Sourcebook and Library (Red Wheel/Weiser, 1987), p. 93 online. sobrevive solo en fragmentos dispersos. La datación de su vida es incierta; vivió antes del La referencia más antigua a la obra de Andrócides aparece en el gramático del siglo I a. C. Trifón. pero posiblemente viviera durante el La frecuencia con la que se menciona a Andrócides en otras obras indica que fue una fuente importante para la tradición pitagórica posterior, y también es de interés para estudiar el desarrollo histórico del símbolo literario y filosófico.Peter Struck, Birth of the Symbol (Princeton University Press, 2004), p. 99; Struck considera que el poder performativo mágico-religioso del símbolo pitagórico excede los confines metodológicos de la semiótica convencional.
Los símbolos pitagóricos Walter Burkert presentó a Andrócides en su stemma Pythagorean symbola,Walter Burkert, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, traducido por Edwin L. Minar, Jr. (Cambridge University Press, 1972), pp. 166-173, citado por Peter Struck, Birth of the Symbol (Princeton University Press, 2004), p. 98. que consiste en expresiones o máximas gnómicas.Por ejemplo, "No comas en el carro", "No orines contra el sol" y, sobre todo, "Abstente de comer judías"; véase Kenneth Sylvan Guthrie, The Pythagorean Sourcebook and Library (Red Wheel/Weiser, 1987), pág. 146 en línea y págs. 159-161 en línea para consultar la lista completa. Andrócides fue considerado como una de las fuentes más importantes de akousmata (pitagóricos).Felix Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker (Brill, 1999), p. 253, note 62 online.
Según Grant (2002), el vino y la carne dañan la mente.Robert McQueen Grant, Early Christians and Animals (Routledge, 1999), p. 13 online.
Las paráfrasis de su trabajo en escritores posteriores demuestran su método de interpretación de estas restricciones del comportamiento. Por ejemplo, "No pises un yugo" debe entenderse como "No transgredas la justicia". Estas interpretaciones indican que las prohibiciones tenían un significado arcano para quienes estaban dispuestos a meditarlas y aprender, que los symbola son también enigmata (αἰνίγματα).Peter Struck, Birth of the Symbol, p. 99.
El gramático Trifón del se refiere al trabajo de Andrócides en una sección sobre enigmas literarios, que define como alegorías oscurecidas u ocultas. Trifón implica que Andrócides no hizo una distinción fuerte entre los estilos de discurso poético y filosófico, en el sentido de que citó pasajes de Hesíodo al interpretar los símbolos pitagóricos.Peter Struck, Birth of the Symbol, pp. 103–104.
Los símbolos y la magia Andrócides trató la Ephesia grammata, o “palabras mágicas” ritualizadas que se usaban para encantamientos o inscripciones amuletas, como un lenguaje alegórico que contiene ideas teológicas, una “forma críptica de teología natural”.Richard Gordon, “Imagining Greek and Roman Magic,” en Witchcraft and Magic in Europe: Ancient Greece and Rome (University of Pennsylvania Press, 1999), p. 236 online. Andrócides interpreta las palabras a través de similitudes léxicas y fónicas percibidas con el griego. Clemente de Alejandría parafrasea su comentario sobre la cadena de sílabas más conocida: askion kataskion lix tetrax damnameneus aision:ἀσκιον κατασκιον λιξ τετραξ δαμναμενευς αἰσιον.
¿El Físico? Se han hecho algunos intentos de identificar a este Andrócides con el Andrócides que fue médico de Alejandro Magno.Gillian Clark, Iamblichus: On the Pythagorean Life (Liverpool University Press, 1989), p. 64, nota 145 online. La disciplina dietética pitagórica con respecto al vino (malo) y el repollo (bueno)Discussed in the course of Cato the Elder’s effusions on the virtues of cabbage, On Agriculture 157, Bill Thayer’s edition at LacusCurtius online. puede reflejarse en el consejo del médico al conquistador notoriamente bebedor de vino.
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