La teología católica sobre el cuerpo es un término amplio para enseñanzas católicas sobre el cuerpo humano.
El dogma de la Asunción de la Bendita Virgen María, definido en la Constitución apostólica de 1950 del Papa Pío XII. 1950 constitución apostólica Munificentissimus Deus''', es uno de los desarrollos más recientes de la teología católica del cuerpo.
Historia La teología del cuerpo tiene una larga historia y tradición dentro de la Iglesia católica. Los primeros padres de la Iglesia escribieron sobre el papel del cuerpo y su relación con el alma, a menudo elevando el alma por encima del cuerpo. Pero al igual que el alma, también es creado por Dios a su imagen. Esto se considera importante incluso hoy en día, ya que la existencia de un alma es la base de muchas enseñanzas de la Iglesia sobre el cuerpo humano, en áreas como elaborto. Ambrosio de Milán y Agustín de Hipona aplicaron estos puntos de vista en sus enseñanzas sobre el cuerpo humano, la virginidad y el celibato. Tomás de Aquino desarrolló una visión sistemática, que dominó las enseñanzas de la Iglesia y los concilios ecuménicos, incluido el Vaticano II. Todos los papas recientes han contribuido desde distintos ángulos a la teología del cuerpo. Los temas actuales incluyen la dignidad del cuerpo a la luz de su origen y destino divinos, su eventual resurrección; la virginidad, el sacramento cristiano del matrimonio, y cuestiones derivadas como la fidelidad y la anticoncepción. La doctrina oficial de la Iglesia sobre el tema fue expuesta en la encíclica Deus caritas est (Sobre el amor cristiano) del Papa Benedicto XVI, promulgada en Navidad, el 25 de diciembre de 2005.
Padres de la Iglesia Algunos de los primeros padres de la Iglesia, como Orígenes se preocuparon por el cuerpo y sus impedimentos.Ramsey, 58 La teología de los primeros padres de la Iglesia se centró en el cuerpo en términos de su origen, condición antes de la caída del hombre, y destino y relación con el alma.Ramsey, 56 Se plantearon preguntas sobre si el cuerpo puede impedir al alma en su intento de ser la imagen de Dios. Estas cuestiones, abordadas por la Iglesia antigua, son relevantes para una teología moderna del cuerpo, porque se relacionan con preocupaciones y definiciones sobre el comienzo y la naturaleza de la vida humana.Ramsey, 17
Clemente de Alejandría Clemente de Alejandría (140?-220) consideraba el cuerpo como el socio inferior en la relación cuerpo-alma. El cuerpo tiende a ser pecaminoso. El alma tiene tres ventajas sobre el cuerpo: da unidad y vida al cuerpo; permite al cuerpo razonar; y está orientada hacia Dios, mientras que el cuerpo está orientado hacia la comida y el sexo. El cuerpo es la tumba del alma, pero también su hogar y su vehículo.Ferdinand Gahbauer OSB, Höhepunkt der Schöpfung, Heiligenkreuz 2008, 46 Clemente creía que los primeros humanos eran inocentes hasta que fueron atrapados por los placeres del cuerpo. Los primeros humanos, al hacer mal uso de su cuerpo, hicieron mal uso de su libre albedrío y pecaron.Ramsey, 57
Orígenes Al igual que Clemente, Orígenes (185-254?) era africano. También como Clemente, Orígenes considera el cuerpo humano una prisión del alma. Sólo el alma existía en el paraíso, según Orígenes, el cuerpo fue asumido por Adán y Eva; ya que fueron expulsados del paraíso.Ramsey, 59 El cuerpo tiende a orientarse hacia la lujuria y el pecado, pero también es una creación de Dios. Dios creó el cuerpo como una obra de arte a su imagen. Esta creación refleja la inteligencia de Dios. El cuerpo humano es (eikon) en cierto modo semejante a Dios. Completarse como espejo de él, es la tarea de todo cristiano. A diferencia del cuerpo humano, el alma es imagen de Dios. El cuerpo no puede ser una imagen de Dios, de lo contrario Dios se parecería a un ser humano con un cuerpo humano.Gahbauer, 51 Sólo el alma puede ver a Dios, pero está atrapada entre la carne y el espíritu. Constantemente tiene que hacer una elección entre los dos. Orígenes sugiere, que los cristianos deben liberarse de las restricciones corporales tanto como sea posible en esta vida. Sin embargo, el cuerpo es importante en el contexto de la resurrección.Gahbauer, 52 Orígenes cree que sólo la resurrección del cuerpo tiene sentido. Si bien él escucha a San Pablo, que la resurrección del cuerpo significará un nuevo cuerpo, insiste, su identidad debe ser reconocible. Sin embargo, afirma, nuestra esperanza de resurrección no es la de los gusanos, y nuestras almas no anhelan otro cuerpo descomponible.Gahbauer, 54
Ireneo .
El cuerpo, formado a imagen de Dios, y el alma, que ha adoptado el Espíritu del Padre, en armonía, componen el ser humano perfecto, según Ireneo fallecido hacia 202.Gahbauer, 56 La Gnosis griega y algunos cristianos habían despreciado el cuerpo humano como inferior. Ireneo defiende el cuerpo porque es la creación de Dios y una visión negativa arrojaría sombras tanto sobre Dios como sobre su creación. El relato de la creación en el libro del Génesis (citado más tarde por el Papa Juan Pablo II en sus conferencias sobre el cuerpo) muestra que el primer ser humano, Adán, era realmente una imagen de Dios. Adán tenía vida sobrenatural, inmortalidad, santidad sobrenatural y cercanía a Dios. Como estaba libre de la necesidad humana de dormir, podía ver a Dios sin interrupción. Al ceder a la tentación, perdió todos estos atributos.Gahbauer, 57
La importancia de Cristo para el cuerpo humano es la restauración del estado original antes de la caída. Los que aceptan a Cristo son redimidos y se convierten en hijos de Dios, recuperando la vida eterna. Sin embargo aquellos que viven sólo por su cuerpo y sus necesidades, no compartirán la vida eterna. Los cuerpos resucitados mostrarán una belleza más allá de la imaginación humana. Para mostrar el camino hacia este destino, el Hijo de Dios se hizo humano y aceptó el cuerpo humano, ayudando así a los seres humanos a reconocer su destino en Dios. Según Ireneo, este destino sólo puede alcanzarse sometiendo la propia voluntad a la voluntad de Dios.Gahbauer, 59
Ireneo creía que los primeros humanos, Adán y Eva tenían una relación infantil con su cuerpo. No tenían idea del mal, concupiscencia y lujuria. Disfrutaban de una sexualidad equilibrada, sin avergonzarse al besarse o abrazarse. Según Ireneo, la caída fue el resultado de una falta de discreción infantil, que hizo a Adán susceptible al demonio y le llevó a la desobediencia a Dios. La caída fue el resultado de la ingenuidad, no de la mala intención, según Ireneo.
Dídimo el Ciego Dídimo el Ciego (muerto hacia 398), que vivió y enseñó en Alejandría, quedó ciego a los cinco años. Dios, según Dídimo, creó al ser humano con cuerpo y alma, ambos buenos, hasta la caída de Adán y Eva. Dídimo creía que el alma sigue siendo una imagen de Dios, mientras que el cuerpo no.Gahbauer, 78 La unidad de cuerpo y alma es, por tanto, para Dídimo una degradación para el alma. Limitada por el cuerpo, no puede desarrollarse. Siempre que algo superior se mezcla con algo inferior, una mezcla inferior es la consecuencia según Dídimo. Lo compara con el vino mezclado con agua.Gahbauer, 79
El cuerpo tiene algunas funciones para el alma. El cuerpo informa al alma del mundo sensual que les rodea. Dídimo llamó al cuerpo la persona exterior y al alma la persona interior. La persona exterior es perecedera. La persona interior es eterna. El corazón de la persona conduce a la persona en su conjunto hacia las buenas o malas acciones. Dídimo mantiene la libertad de la voluntad, que sin embargo está debilitada por la caída de Adán de Eva. Una persona que utiliza su libre albedrío para ser una persona espiritual, dominando todos los instintos materiales subordinados, se vuelve similar a Dios. Esta semejanza debe ser la meta de toda empresa humana.Gahbauer, 82
Gregorio de Nacianceno Gregorio de Nacianzo (330-390) contempló el origen del cuerpo humano. El hombre fue creado por Dios con cuerpo y alma, una parte visible y otra invisible, como los ángeles. Fue creado para alabar a Dios como ellos.Gahbauer, 90 El cuerpo fue dado al hombre para que sufriera y finalmente muriera, y así no se considerara Dios. La esencia material del cuerpo nos separa de Dios, como una nube, o, como afirmó Gregorio, como la nube entre los egipcios y los israelitas.Gahbauer, 91
Al dar al hombre un cuerpo perecedero, el hombre se salvó de la profunda caída de Lucifer en la condenación eterna. Gregorio no describe el cuerpo humano antes de la caída, pero afirma que la existencia corporal del hombre estaba libre de cualquier enfermedad, necesidad o problema. El cuerpo humano estaba relacionado con Dios y libre de pecado hacia él. La caída consistió en un falso orgullo, una rebelión contra Dios.Gahbauer, 91, 92
En cuanto a la relación entre cuerpo y alma, Gregorio afirma que el cuerpo está relacionado con el alma, como el alma está relacionada con Dios. Para explicar la existencia humana, Gregorio utiliza el concepto de luz: Dios es la luz más sublime, no puede ser penetrado ni definido. Le siguen los ángeles y después los seres humanos. El hombre es imagen de Dios, pero sólo en su alma, no en su cuerpo.Gahbauer, 93 Es, por tanto, también una mezcla de eterno y temporal. La gracia de Dios creó el alma del hombre. Su cuerpo fue creado para el sufrimiento, para vencer su orgullo. El alma está destinada a guiar al cuerpo y a purificarse como el oro en el fuego. El alma está orientada hacia Dios y anhela comunicarse con Él. El cuerpo humano es el elemento inferior de la persona humana. A través del cuerpo, el hombre experimenta su existencia temporal. Pero Gregorio también admiraba la belleza humana y las capacidades corporales de soñar, dormir y memorizar. Según Gregorio, el cuerpo puede ser a la vez amigo y enemigo de la persona. El objetivo final es la unidad del alma con Dios, que es posible con la Gracia y la asistencia del Espíritu Santo, según Gregorio.Gahbauer, 93-94
Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa (335-394) fue un obispo que escribió, entre otras cosas, sobre la creación del cuerpo humano. A diferencia de Ireneo, Gregorio afirma, que el alma no necesita adquirir la visión de Dios; tiene esta visión desde el principio.Gahbauer, 95 La mezcla con el cuerpo y las cosas materiales hacen que el alma se desvíe de su visión divina y caiga. Por tanto, los esfuerzos humanos deben orientarse a recrear esta visión y participar así en la vida divina. Esto puede hacerse, tan Gregory, apartándose del mal y volviendo a Dios. El ser humano no se define por su cuerpo, sino por su alma, con sus capacidades espirituales e intelectuales. Sólo el alma es imagen de Dios. Gregorio también tiene una imagen positiva del hombre al afirmar su libertad e independencia. Dios es verdaderamente libre y la libertad del hombre, aunque limitada, es imagen de Dios. No sólo su libertad, sino también su capacidad de amar -Dios es amor- y su inmortalidad, hacen del hombre una imagen de Dios.Gahbauer, 97
En cuanto al cuerpo humano, Gregorio opina que ha sido creado para la procreación. En eso, los humanos son como los animales; sin embargo, el cuerpo humano también tiene capacidad de razonamiento y percepción. El cuerpo tiene tres formas de vida: la vegetativa, la sensual y la intelectual. El cuerpo humano deriva su dignidad del hecho de que el Hijo de Dios lo había adoptado.Gahbauer, 98 Pero Gregorio también considera que el cuerpo humano es una pesada carga para el alma. El destino del hombre es alcanzar la semejanza con Dios, mediante la purificación. Hay que renunciar al pecado, a la pasión y a la ambición. Los sacramentoss de la Iglesia son una gran ayuda. Gregorio sostiene que la gracia de Dios, y no los esfuerzos del hombre, determina la capacidad del individuo para ver a Dios. Dios atrae al hombre hacia arriba, hacia él.Gahbauer, 104 Sube peldaño a peldaño, sin saber adónde va. El alma es impulsada por su amor a Él, a quien no ha encontrado. El amor de Dios, tan Gregorio, aumenta en el alma, cuanto más le conoce.Gahbauer, 105