La Resurrección general o resurrección universal es la creencia en una resurrección de los muertos, o resurrección de entre los muertos (Koiné: , anastasis [ton] nekron; literalmente: "levantamiento de los muertos") por el cual la mayoría o todas las personas que han muerto serían resucitadas (devueltas a la vida). Se pueden encontrar varias formas de este concepto en cristiana, islámica, judía, samaritanismo y escatología zoroástrica.
Judaísmo rabínico y samaritanismo 250px|thumb|Visión del Valle de los Huesos Secos, fresco de la Sinagoga de Dura Europos 250px|thumb|right|Visión de Ezequiel del Valle de los Huesos Secos, grabado de Gustave Doré (1866) Hay tres ejemplos explícitos en la Biblia hebrea de personas individuales resucitadas de entre los muertos (no de resurrección general): El profeta Elías reza y Dios resucita a un joven de la muerte (1 Reyes 17:17-24). Eliseo resucita al hijo de la sunamita (2 Reyes 4:32-37); era el mismo niño cuyo nacimiento había predicho (2 Reyes 4:8-16). El cadáver de un hombre que fue arrojado a la tumba de Eliseo resucita cuando el cuerpo toca los huesos de Eliseo (2 Reyes 13:21).
Aunque en el judaísmo anterior al año 200 a. C. no existía la creencia en una vida después de la muerte con recompensa o castigo, en el judaísmo posterior y en el samaritanismo se cree que el Dios de Israel dará un día teḥiyyat ha-metim ("vida a los muertos") a los justos durante la Era Mesiánica, y vivirán para siempre en el mundo venidero (Olam Ha-Ba). Los samaritanos se basan únicamente en un pasaje llamado Haazinu del Pentateuco samaritano, ya que solo aceptan la Torá y rechazan el resto de la Biblia hebrea.
Durante el período del Segundo Templo, el judaísmo desarrolló una diversidad de creencias relativas a la resurrección. El concepto de resurrección del cuerpo físico se encuentra en 2 Macabeos 7.11 y 7.28, según el cual sucederá a través de la recreación de la carne. Este relato, que se enmarca en la revuelta de los macabeos, promete la resurrección general a los sublevados que pierdan la vida por defender sus ideas. La resurrección de los muertos también aparece en los libros extracanónicos de Enoch (1 Enoc 61.2 y 61.5), en el Apocalipsis de Baruc (2 Baruc 50.2, 51.5) y 2 Esdras.
Según el erudito británico en judaísmo antiguo Philip R. Davies, hay "poca o ninguna referencia clara... ni a la inmortalidad ni a la resurrección de entre los muertos" en los textos de los rollos del mar Muerto.Philip R. Davies. "Death, Resurrection and Life After Death in the Qumran Scrolls" en Alan J. Avery-Peck & Jacob Neusner (eds.) Judaism in Late Antiquity: Part Four: Death, Life-After-Death, Resurrection, and the World-To-Come in the Judaisms of Antiquity. Leiden 2000:209. Tanto Josefo como el Nuevo Testamento recogen que los saduceos no creían en una vida después de la muerte,Antigüedades de Josefo 18.16; Mateo 22.23; Marcos 12.18; Lucas 20.27; Hechos 23.8. pero las fuentes varían en cuanto a las creencias de los fariseos. El Nuevo Testamento afirma que los fariseos creían en la resurrección, pero no especifica si esta incluía la carne o no.Hechos 23.8. Según Josefo, que era fariseo, los fariseos sostenían que solo el alma era inmortal y que las almas de las personas buenas se reencarnarán y "pasarán a otros cuerpos", mientras que "las almas de los malvados sufrirán el castigo eterno. "José La guerra judía 2.8.14; cf. Antigüedades 8.14-15. Pablo Apóstol, que según el Libro de los Hechos (23. 6, 26.5) habría sido fariseo, dijo que en la resurrección lo que "se siembra como cuerpo natural resucita como cuerpo espiritual".1 Corintios 15.35-53 El Libro de los Jubileos (23.31) se refiere solo a la resurrección del alma, o a una idea más general de un alma inmortal. La tradición del judaísmo del Segundo Templo en Qumrán sostenía que habría una resurrección de justos e injustos, pero de los muy buenos y los muy malos,John Joseph Collins Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls 1997 p112 "La resurrección no es universal. Es el destino de los muy buenos y los muy malos, que son resucitados para la recompensa y el castigo respectivamente. Daniel utiliza la metáfora del sueño y el despertar para indicar la transición que hay en ..." y solo de los judíos.Lester L. Grabbe An introduction to first century Judaism: La religión judía y la Historia en el Período del Segundo Templo (9780567085061): 1996 p79 "Aquí la resurrección no es universal sino que involucra sólo a algunos de los muertos. Los justos alcanzan lo que se denomina 'inmortalidad astral'; es decir, llegan a ser como las estrellas del cielo (12:3). Después de esta resurrección se encuentra ampliamente ..El Expositor Samuel Cox, Sir William Robertson Nicoll, James Moffatt - 1884 "y que su alma repose por los siglos de los siglos con los elegidos para la vida eterna." 3 X. Aunque así los judíos creían firmemente en la resurrección de los muertos, no era una resurrección universal lo que sostenían. " El alcance de la resurrección en 2 Baruc y 4 Esdras es debatido por los estudiosos.Jacob Neusner, Alan Jeffery Avery-Peck El judaísmo en la Antigüedad Tardía: Part Four: La muerte, la vida después de la muerte 2000 p157 "2, p. 301. Sobre los puntos de vista de la resurrección, el juicio y el mundo venidero en 2 Baruc y 4 Esdras, véase el artículo de John J. Collins en este volumen y Nickelsburg, Resurrection, pp. 84-85, 138-140.. Liv Ingeborg Lied Las otras tierras de Israel: imaginaciones de la tierra en 2 Baruc 2008 p189 "En otras palabras, no se trata de una resurrección de todo Israel ni de una resurrección universal de la humanidad (50-51). "Los primeros" ("los antiguos", "de ... 1Tes 4:15; Cf. Charles, Apocalipsis de Baruc, 55-56; Bogaert, Apocalipsis de Baruc II, 66)."Turid Karlsen Seim, Jorunn Økland Metamorfosis: resurrección, cuerpo y prácticas transformadoras en 2009 p29 "En 1 Corintios 15 Pablo argumenta didáctica más que polémicamente en defensa de una resurrección de entre los muertos.31 En el escenario escatológico de 1 Corintios 15 no hay, a diferencia de 2 Baruc, una resurrección universal..."
La resurrección de los muertos es una creencia central en la Mishná que se reunió en los primeros siglos de la era cristiana.Jacob Neusner, Las religiones del mundo en América: An Introduction (2009), p. 133: "Quien dice que la resurrección de los muertos es una enseñanza que no deriva de la Torá. ...Quedan excluidos los que niegan la resurrección de los muertos, o niegan que la Torá enseñe que los muertos vivirán." La creencia en la resurrección se expresa actualmente en todas las ocasiones en la liturgia judía; por ejemplo en la oración matutina Elohai Neshamah, en el Shemoneh 'Esreh] y en los servicios fúnebres. La autoridad halájica judía Maimónides estableció sus Trece artículos de fe que desde entonces se imprimen en todos los Siddur (libros de oraciones) rabínicos. La resurrección general es el decimotercer principio: "Creo firmemente que tendrá lugar un resurgimiento de los muertos en un momento que complacerá al Creador, bendito sea Su nombre"."David Birnbaum, Jews, Church & Civilization, Volume III (Millennium Education Foundation 2005), p. 157 Los judíos de hoy basan esta creencia en el Libro de Isaías (Yeshayahu), Libro de Ezequiel (Yeḥezq'el), y Libro de Daniel (Dani'el). El judaísmo ortodoxo moderno sostiene que la creencia en la resurrección de los muertos es uno de los principios cardinales del judaísmo rabínico.
Harry Sysling, en su estudio de 1996 sobre Teḥiyyat Ha-Metim en los Targumim palestinos, identifica un uso consistente del término "segunda muerte" en textos del período del Segundo Templo y escritos rabínicos tempranos, pero no en la Biblia hebrea. La "segunda muerte" se identifica con el juicio, seguido de la resurrección de Gehinnom ("Gehenna") en el Último Día.Harry Sysling, Teḥiyyat ha-metim: the resurrection of the dead in the Palestinian Targums (1996), p. 222: "Aquí la segunda muerte es idéntica al juicio en Gehinnom. Los malvados perecerán y sus riquezas serán entregadas a los justos"
Cristianismo Epístolas paulinas La Primera Epístola de Pablo a los Corintios capítulo 15, utiliza ἀνάστασις νεκρῶν para designar la resurrección de los muertos. En los versículos 54-55 cita del Libro de Oseas 13:14 donde habla de la abolición de la muerte. Otras epístolas paulinas afirman que los que resuciten a la vida eterna lo harán con cuerpos espirituales, que son incorruptibles; la "carne y la sangre" de los cuerpos naturales y perecederos no pueden heredar el reino de Dios, y, asimismo, los que son corruptibles no recibirán la incorrupción (1 Corintios 15: 35-54). Aunque Pablo no establece explícitamente que la inmortalidad excluya los cuerpos físicos, algunos eruditos entienden que, según el Apóstol, la carne simplemente no debe desempeñar ningún papel, ya que las personas son hechas inmortales.Archibald Robertson & Alfred Plummer. A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St Paul to the Corinthians. Edimburgo 1914:375-76; Oscar Cullmann. "Inmortalidad del alma o resurrección de los muertos" en Krister Stendahl (ed.) Inmortalidad y resurrección. Nueva York 1965 :35; Gunnar af Hällström. Carnis Resurrection: La interpretación de una fórmula credal. Helsinki 1988:10; Caroline Walker Bynum. The Resurrection of the Body in Western Christianity, 200-1336. Nueva York 1995:6. Otros eruditos entienden que para Pablo los cuerpos físicos sí resucitan, siendo transformados y glorificados (volviéndose inmortales e incorruptibles, pero sin perder su fisicidad).
Evangelios y Hechos El Evangelio de Mateo (6:19-21) introduce la expresión ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, que se utiliza en un monólogo de Jesús que habla a las multitudes sobre "la resurrección" llamada simplemente ἀναστάσει (22:29-33). Este tipo de resurrección se refiere, según los exegetas cristianos, a la resurrección de los muertos, toda la humanidad, al final de esta era presente, la resurrección general o universal.
En los evangelios canónicos, la resurrección de Jesús se describe como una resurrección de la carne: desde la tumba vacía en Marcos; las mujeres abrazando los pies de Jesús resucitado en Mateo; la insistencia de Jesús resucitado en Lucas en que es de "carne y huesos" y no solo un espíritu o pneuma; hasta Jesús resucitado animando a los discípulos a tocar sus heridas en Juan.
En Hechos de los Apóstoles la expresión ἀναστάσεως νεκρῶν se pone en boca de los Apóstoles y de Pablo para defender la doctrina de la resurrección, por ejemplo en el juicio de Pablo ante Ananías. La expresión se utiliza varias veces en referencia a una resurrección general (Hechos 24:21) al final de esta era presente (Hechos 23:6, 24:15).
El Credo Niceno y el cristianismo primitivo right|thumb|400px|Resurrección de la carne (c. 1500) por Luca Signorelli - basado en 1 Corintios 15: 52: "sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados." Capilla de San Brizio, Duomo, OrvietoLa mayoría de las confesiones cristianas profesan el Credo de Nicea, que afirma la resurrección de los muertos.
Los escritores cristianos Ireneo y Justino Mártir, en el siglo II, escribieron contra la idea de que solo el alma sobrevivía. (La palabra "alma" es desconocida en el arameo; entró en la teología cristiana a través del griego.)Diccionario exegético del Nuevo Testamento Justino Mártir insiste en que un hombre es tanto alma como cuerpo y Cristo ha prometido resucitar a ambos, igual que resucitó su propio cuerpo.
No había creencia griega antigua en una resurrección general de los muertos. De hecho, los filósofos griegos sostenían que una vez que un cuerpo había sido destruido, no había posibilidad de volver a la vida, ya que ni siquiera los dioses podían recrear la carne.