Para conocer las diferencias eclesiásticas entre las dos iglesias, consulte: Diferencias eclesiásticas entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental thumb|right|238px|La Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén - un centro de peregrinación cristiana compartido y disputado durante mucho tiempo entre la Ortodoxia bizantina, la Iglesias ortodoxas orientales, y la Iglesia católica. La Iglesia Católica y la Iglesia ortodoxa han estado en un estado de cisma oficial entre sí, con algunas reunificaciones efímeras (como tras el Concilio de Florencia) desde el Cisma de Oriente de 1054. Este cisma original se vio exacerbado por las diferencias históricas y lingüísticas, y las consiguientes diferencias teológicas entre las iglesias occidentales y orientales.
Las principales diferencias teológicas con la Iglesia católica son la primacía papal y la cláusula filioque. En la espiritualidad, se debate activamente la viabilidad de la distinción esencia-energía del neopalamismo y de la visión experiencial de Dios alcanzada en la theoria y la theosis.
Aunque en el crecieron los sentimientos antioccidentales con el auge del neopalamismo, "el futuro del acercamiento entre Oriente y Occidente parece estar superando las polémicas modernas del neoescolasticismo y el neopalamismo".Michael J. Christensen, Jeffery A. Wittung (editores), Partícipes de la naturaleza divina (Associated University Presses 2007 ), p. 244 Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia católica ha adoptado generalmente el enfoque de que el cisma es principalmente de naturaleza eclesiológica, que las enseñanzas doctrinales de las iglesias ortodoxas orientales son generalmente sólidas, y que "la visión de la plena comunión que hay que buscar es la de la unidad en la legítima diversidad" como antes de la división.
Áreas de acuerdo doctrinal Ambas iglesias aceptan las decisiones de los primeros siete concilios ecuménicos de la Iglesia indivisa. Estas son El Primer Concilio de Nicea El Primer Concilio de Constantinopla El Concilio de Éfeso El Concilio de Calcedonia Segundo Concilio de Constantinopla El Tercer Concilio de Constantinopla y El Segundo Concilio de Nicea.
Existe, por tanto, acuerdo doctrinal sobre:
Ambas iglesias rechazan muchas doctrinas novedosas del Protestantismo, algunos ejemplos importantes de las cuales son las enseñanzas de salvación sólo por la fe y sola scriptura.
Cisma Este-Oeste thumb|right|Cambios en la extensión del Imperio gobernado desde Constantinopla.476 Fin del Imperio de Occidente; 550 Conquistas de Justiniano I; 717 Ascensión de León el Isaurio; 867 Ascensión de Basilio I; 1025 Muerte de Basilio II; 1095 Víspera de la Primera Cruzada; 1170 Bajo Manuel I; 1270 Bajo Miguel VIII Palaiologos; 1400 Antes de la caída de Constantinopla.
La Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental están oficialmente separadas desde el Cisma de Oriente y Occidente de 1054. Este cisma fue causado por diferencias históricas y lingüísticas, y las consiguientes diferencias teológicas entre las iglesias occidentales y orientales.
El Imperio bizantino se retiró definitivamente de la ciudad de Roma en 751, poniendo fin al Papado bizantino. El posterior distanciamiento mutuo entre el Oriente de habla griega y el Occidente de habla latina condujo a un creciente desconocimiento de los desarrollos teológicos y eclesiológicos de cada tradición.
La Iglesia de Oriente y la Iglesia de Occidente utilizaban respectivamente el griego y el latín como medio de comunicación. Las traducciones no siempre se correspondían exactamente. Esto también dio lugar a malentendidos. Primacía papal
La primacía papal, también conocida como "primacía del Obispo de Roma", es una doctrina eclesiástica relativa al respeto y la autoridad que se debe al papa por parte de otros obispos y sus sedes episcopales.
En las iglesias ortodoxas orientales, algunos entienden la primacía del obispo de Roma como un mero honor, considerándolo como ("primero entre iguales"), sin poder efectivo sobre otras iglesias. Otros Teólogos cristianos ortodoxos, sin embargo, ven la primacía como poder autoritario: la expresión, manifestación y realización en un obispo del poder de todos los obispos y de la unidad de la Iglesia.
La Iglesia católica atribuye a la primacía del Papa "la potestad plena, suprema y universal sobre toda la Iglesia, potestad que puede ejercer siempre sin impedimentos", con una potestad que atribuye también al todo el cuerpo de los obispos unido al Papa. El poder que atribuye a la autoridad primordial del papa tiene limitaciones que son oficiales, legales, dogmáticas y prácticas. y la Infalibilidad Papal en Cuestiones de Fe y Moral cuando declara ex-cathedra, que significa desde la Cátedra de Pedro, no significa literalmente desde la cátedra sino ciertas palabras autoritativas particulares, mientras que en otros temas no relacionados con cuestiones de fe o Moral la iglesia aconseja a todos los miembros de la fe católica tener piedad filial hacia el Papa (significa respeto y lealtad por su cargo y autoridad otorgada por nuestro Señor). (naturalmente siempre y cuando esos asuntos particulares no entren en conflicto con la fe, la moral, ni la fe ni entren en conflicto con los primeros concilios sagrados de la iglesia y lo que los predecesores (Papas) ya han declarado sagrado. en caso de duda se aconseja a los fieles hablar con un sacerdote en privado para consultar un asunto)
En el Documento de Rávena, publicado en 2007, los representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la Iglesia Católica declararon conjuntamente que tanto Oriente como Occidente aceptan el hecho de la primacía del Obispo de Roma a nivel universal, pero que existen diferencias de entendimiento sobre cómo debe ejercerse la primacía y sobre sus fundamentos escriturales y teológicos. Filioque
Las diferencias sobre esta doctrina y la cuestión de la Primacía papal han sido y siguen siendo causas principales de cisma entre las iglesias ortodoxas orientales y occidentales. El término ha sido una fuente continua de conflicto entre el cristianismo oriental y el cristianismo occidental, contribuyendo, en gran parte, al Cisma de Oriente de 1054 y demostrando ser un obstáculo para los intentos de reunificación de ambas partes.}} También archivado como de scoba.us. Nueva York: Conferencia Permanente de Obispos Canónicos Ortodoxos de las Américas.
La cláusula Filioque (literalmente "y el Hijo") es un término latino añadido al Credo Niceno-Constantinopolitano (comúnmente conocido como Credo Niceno), que está ausente en la versión griega original. El término latino se traduce en la cláusula castellana "y del Hijo" en dicho credo: Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo. Que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado.
o en latín: Et in Spiritum Sanctum, Dominium et vivificantem: qui ex Patre Filioque procedit Qui cum Patre, et Filio simul adoratur. et cum glorificatur
Inclusión y rechazo El está incluido en la forma del Credo Niceno-Constantinopolitano utilizado en la mayoría de las iglesias cristianas occidentales, aparecido por primera vez en el . No fue aceptada por los papas hasta 1014 y es rechazada por la Iglesia Ortodoxa Oriental, Iglesias Ortodoxas Orientales e Iglesia de Oriente.
Consecuencias La inclusión del término , así como su traducción y comprensión, puede tener importantes implicaciones en la forma de entender la doctrina cristiana central de la Santísima Trinidad. Para algunos, el término implica una grave subestimación del papel de el Padre en la Trinidad; para otros, la negación de lo que expresa implica una grave subestimación del papel de el Hijo en la Trinidad. Con el tiempo, el término se convirtió en un símbolo de conflicto entre el cristianismo oriental y el cristianismo occidental, aunque ha habido intentos de resolver el conflicto. Entre los primeros intentos de armonización se encuentran las obras de Máximo el Confesor, que fue canonizado independientemente por las iglesias orientales y occidentales.
Posible resolución lingüística En 1995, el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (PCPU) señaló que el enigma puede ser un problema de lenguaje, más que un problema de teología. La palabra en griego indica una causa primaria o una causa última; mientras que la palabra latina indica una procesión pero no de una causa última. La versión latina puede traducirse mejor al griego como , en lugar de . El metropolita Juan Zizioulas declaró que la postura del PCPCU muestra signos positivos de reconciliación para la cuestión del entre las iglesias orientales y occidentales. Transcrito en
Neo-Palamismo: theoria y hesicasmo Neo-Palamismo El vio el auge del neopalamismo, c.q. "Movimiento neo-ortodoxo", en las Iglesias ortodoxas orientales. Según este punto de vista, surgido en defensa de la distinción palamita entre esencia y energía, la teología occidental está dominada por la filosofía racional, mientras que la teología ortodoxa se basa en la visión experiencial de Dios y de la verdad suprema. Según el neopalamismo, ésta es la principal división entre Oriente y Occidente.
El neopalamismo tiene sus raíces en la controversia hesicasta o controversia palamita (),A. N. Williams, The Ground of Union: Deification in Aquinas and Palamas, Una visión general de la controversia hesicasta por el arzobispo Chrysostomos, versión inglesa: Archbishop Chrysostomos, Orthodox and Roman Catholic Relations from the Fourth Crusade to the Hesychastic Controversy (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 2001), pp. 199-232 en el que Gregorio Palamas justificaba teológicamente la práctica ortodoxa del hesicasmo. La controversia hesicasta condujo a una mayor distinción entre Oriente y Occidente, dando un lugar prominente a la práctica contemplativa y a la teología en las Iglesias Ortodoxas Orientales. La publicación en 1782 de la Filocalia, que condujo a un renacimiento del hesicasmo, fue aceptada en particular por las iglesias ortodoxas eslavas. Junto con la importancia que le concedió en el la escuela parisina de teología ortodoxa, ha "llevado a que el hesicasmo sea definitivo para la teología ortodoxa moderna como nunca antes",Andrew Louth en el Oxford Companion to Christian Thought (Oxford University Press 2000 ), p. 88Gerald O'Collins, S.J. y Edward G. Farrugia, S.J., editores, A Concise Dictionary of Theology (Paulist Press 2000 ), artículo sobre el Hesicasmo y el sobre el Neo-Palamismo con su distinción palamita Esencia-energías..
Teología racional y mística
Según estos modernos teólogos ortodoxos orientales, la teología occidental depende demasiado de la teología katafática (positiva o afirmativa). Según Steenberg, los teólogos orientales afirman que el cristianismo en esencia es la verdad apodíctica, en contraste con la dialéctica, dianoia, o conocimiento racionalizado que es la verdad a la que se llega por medio de la especulación filosófica.Gregorio Palamas: Conocimiento, Oración y Visión. Escrito por M.C. Steenberg