thumb|280px|Templo de Tanah Lot, Bali. thumb|280px|Pura Besakih, uno de los templos hindúes más importantes de Bali. El hinduismo balinés (indonesio: Agama Hindu Dharma; Agama Tirtha; Agama Air Suci; Agama Hindu Bali) es la forma de hinduismo practicada por la mayoría de la población de Bali.McDaniel, June (2013), A Modern Hindu Monotheism: Indonesian Hindus as ‘People of the Book’. The Journal of Hindu Studies, Oxford University Press, Está particularmente asociado con los balineses que residen en la isla y representa una forma distintiva de culto hinduista, incorporando el animismo local, el culto a los antepasados o Pitru Paksha y la reverencia por los santos budistas o bodhisattva.
La población de las islas de Indonesia es predominantemente musulmana (86%).Indonesia: Religions, Encyclopaedia Britannica. Consultado el 5 de agosto de 2022. La isla de Bali es una excepción, puesto que alrededor del 87% de su población se identifica como hindú (alrededor del 1,7% de la población total de Indonesia). Tras la independencia del dominio colonial holandés, la Constitución de Indonesia de 1945 garantizó la libertad de religión a todos los ciudadanos. En 1952, afirmaba Michel Picard, antropólogo y estudioso de la historia y la religión balinesas, que el Ministerio de Asuntos Religiosos de Indonesia quedó bajo el control de los conservadores que restringieron severamente una definición aceptable de 'religión'. Para ser aceptable como religión oficial de Indonesia, el ministerio definió 'religión' como una que es monoteísta, codificó la ley religiosa y agregó una serie de requisitos.
Adicionalmente, Indonesia denegó los derechos de ciudadanía (como el derecho al voto) a cualquier persona que no perteneciese a una religión monoteísta oficialmente reconocida. Entonces, la minoría balinesa hindú adaptó y declaró que su forma de hinduismo era monoteísta y la presentó como una forma políticamente elegible para el estatus de agama. El hinduismo balinés, como tal, ha sido reconocido formalmente por el gobierno de Indonesia como una de las religiones oficiales practicadas en Bali y es la comunidad más numerosa entre las que practican el hinduismo en Indonesia.
Historia thumb|280px|Ceremonia en el templo de Goa Lawah, Bali. Las influencias hindúes llegaron al archipiélago indonesio ya en el mediante los comerciantes, marinos o sacerdotes.Jan Gonda, The Indian Religions in Pre-Islamic Indonesia and their survival in Bali, en , p. 1-54Mark Juergensmeyer y Wade Clark Roof, 2012, Encyclopedia of Global Religion, Volumen 1, p. 557–558. La evidencia histórica sobre el proceso de difusión de las ideas culturales y espirituales de la India no está clara. Las leyendas de Java se refieren a la era Saka, que se remonta al año 78. Las historias de la epopeya del Mahabharata se han rastreado en las islas de Indonesia hasta el , cuyas versiones reflejan las que se encuentran en Tamil Nadu. La obra en prosa javanesa Tantu Pagelaran del , que es una colección de cuentos antiguos, artes y oficios de Indonesia, utiliza ampliamente palabras en sánscrito, nombres de deidades indias y conceptos religiosos.
De manera similar, los antiguos chandis o candis (templos) excavados en Java y las islas occidentales de Indonesia, así como inscripciones antiguas como la inscripción de Canggal del descubierta en Indonesia, confirman la adopción generalizada de la iconografía de lingam de Shiva, su compañera la diosa Parvati, Ganesha, Vishnu, Brahma, Arjuna, y otras deidades hindúes entre mediados y finales del primer milenio.Kenneth Hall (2011), A History of Early Southeast Asia, Rowman & Littlefield, , Capítulos 4 y 5.
Antiguos registros chinos de Fa Hien en su viaje de regreso de Ceilán a China en el 414 mencionan dos escuelas de hinduismo en Java, mientras que otros documentos chinos del se refieren al reino hindú del rey Sanjaya como Holing, describiéndolo 'extremadamente rico', y dice que coexistió pacíficamente con el pueblo budista y el gobernante de Sailendra en la llanura de Kedu de la isla de Java.Kenneth Hall (2011), A History of Early Southeast Asia, Rowman & Littlefield, , p. 122-123.
Alrededor de 1400, los reinos de las islas de Indonesia fueron atacados por ejércitos musulmanes con base en la costa. Durante los siglos y , la campaña musulmana dirigida por los sultanes se centró en los reinos hindúes-budistas y en varias comunidades del archipiélago indonesio, y cada sultán intentó crear una región o una isla para su control.Taufiq Tanasaldy, Regime Change and Ethnic Politics in Indonesia, Brill Academic, Se crearon cuatro diferentes sultanatos islámicos en el norte de Sumatra (Aceh), el sur de Sumatra, el oeste y el centro de Java y el sur de Borneo (Kalimantan).Gerhard Bowering et al., The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, Princeton University Press, La violencia acabó con los reinos y comunidades hindúes-budistas en muchas de las islas de Indonesia. En otros casos, los hindúes y budistas consideraron huir y se concentraron como comunidades en islas que podían defender. Los hindúes del oeste de Java se trasladaron al este y luego a la isla de Bali y las pequeñas islas vecinas, comenzando así con el hinduismo balinés.James Fox, Indonesian Heritage: Religion and ritual, Volumen 9 de Indonesian heritage, Timothy Auger (editor),
Durante esa era de conflicto religioso y guerras entre los sultanatos y con los nuevos centros de poder intentando consolidar las regiones bajo su control, llegó el colonialismo europeo. El archipiélago de Indonesia pronto fue dominado por el imperio colonial holandés.Wendy Doniger (2000), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, , p. 516-517. El imperio colonial holandés ayudó a abortar los conflictos interreligiosos y comenzó lentamente el proceso de indagación, comprensión y preservación de los antiguos cimientos culturales hindúes y budistas de Indonesia, particularmente en Java y las islas occidentales de Indonesia.Jean Gelman Taylor, Indonesia: Peoples and Histories, Yale University Press, , p. 21-83 y 142-173.
Tras la independencia del dominio colonial holandés, el artículo 29 de la Constitución de Indonesia de 1945 garantizó la libertad de religión a todos sus ciudadanos. En 1952, afirma Michel Picard, el Ministerio de Religión de Indonesia quedó bajo el control de islamistas que restringieron severamente la definición aceptable de 'religión'. Para ser aceptable como religión oficial de Indonesia, el ministerio definió 'religión' como una que fuese monoteísta, tener una ley religiosa codificada, poseer un profeta y un Libro sagrado, entre otros requisitos. De esta forma, los hindúes balineses fueron declarados 'personas sin religión' y disponibles para convertirse. Los hindúes balineses no estuvieron de acuerdo, debatieron, adaptaron y declararon que su forma de hinduismo era monoteísta, y la presentaron en una forma para ser elegible para el estatus de 'agama', según los artículos enmendados de 1952. Para lograr esto, los hindúes balineses iniciaron una serie de iniciativas de intercambio cultural y estudiantil entre Bali y la India para ayudar a formular los principios fundamentales del hinduismo balinés (Catur Veda, Upanishad, Puranas, Itijasa). En particular, el movimiento de autodeterminación política de Bali a mediados de la década de 1950 condujo a la petición conjunta de 1958 que exigía que el gobierno de Indonesia reconociera el Dharma hindú. Esta petición conjunta citaba el siguiente mantra sánscrito de las escrituras hindúes:Michel Picard (2003), en Hinduism in Modern Indonesia, Routledge, , Capítulo 4, p. 56-74.
El enfoque de la petición en el 'indiviso' fue para satisfacer el requisito constitucional de que los ciudadanos indonesios tuviesen una creencia monoteísta en un solo Dios. Los peticionarios identificaron a Ida Sanghyang Widhi Wasa como la indivisa. En el idioma balinés, este término tiene dos significados: 'gobernante Divino del universo' y 'Ley Cósmica Absoluta Divina'. Esta creativa frase llevó a cumplir con el requisito monoteísta del Ministerio de Religión de Indonesia en el primer sentido, mientras que en el último sentido de su significado preservó las ideas centrales del dharma en las antiguas escrituras del hinduismo.Martin Ramstedt (2003), Hinduism in Modern Indonesia, Routledge, , p. 9-12.
Bali se convirtió en la única parte de Indonesia que sigue siendo predominantemente hindú.Jones (1971) p. 11Ricklefs (1989) p. 13 Las poblaciones de las islas frente a la costa oriental de Bali también son en su mayoría hindúes, y existen pueblos hindúes dispersos cerca de la costa oriental de Java.
Creencias fundamentales
El hinduismo balinés es una amalgama de religiones indias y costumbres animistas indígenas que existían en el archipiélago indonesio antes de la llegada del islam y más tarde, del colonialismo holandés.Nigel Simmonds, Bali: Morning of the World, Periplus, , p. 41-43. Integra muchas de las creencias fundamentales del hinduismo con las artes y rituales del pueblo balinés. En la época contemporánea, el Ministerio de Religión de Indonesia se refiere oficialmente al hinduismo en Bali como Agama Hindu Dharma, aunque tradicionalmente, la religión recibió muchos nombres como Tirta, Trimurti, Hindu, Agama Tirta, Siwa, Buda y Siwa-Buda.Michel Picard y Rémy Madinier, The Politics of Religion in Indonesia - Syncretism, Orthodoxy, and Religious Contention in Java and Bali, Routledge, , Capítulo 5 y notas al capítulo.
Los términos Tirta y Trimurti emanan del hinduismo indio, correspondientes a Tirtha (peregrinación a la espiritualidad cerca de las aguas sagradas) y Trimurti (Brahma, Vishnu y Shiva) respectivamente. Al igual que en la India, el hinduismo en Bali creció con flexibilidad, presentando una forma de vida diversa. Incluye muchas ideas espirituales indias, valora las leyendas y mitos de los Puranas indios y las epopeyas hindúes, y expresa sus tradiciones a través de un conjunto único de fiesta y costumbres asociadas con una miríada de hyangs, espíritus locales y ancestrales, así como formas de sacrificios de animales que no son comunes en la India.
Las creencias y prácticas generales del Agama Hindu Dharma tal como se practica en Bali son una mezcla de tradiciones antiguas y presiones contemporáneas ejercidas por las leyes de Indonesia que permiten solo creencias monoteístas bajo la ideología nacional de la panca sila.
Tradicionalmente, el hinduismo en Indonesia tenía un panteón de deidades y esa creencia continúa en la práctica. Además, el hinduismo en Indonesia otorgó libertad y flexibilidad a los hindúes en cuanto a cuándo, cómo y dónde orar.Shinji Yamashita (2002), Bali and Beyond: Explorations in the Anthropology of Tourism, Berghahn, , p. 57-65. Sin embargo, oficialmente, el gobierno indonesio considera y anuncia el hinduismo indonesio como una religión monoteísta con ciertas creencias reconocidas oficialmente que cumplen con su ideología nacional.Michel Picard (2003), en Hinduism in Modern Indonesia, Martin Ramstedt (ed.), Routledge, , p. 56-72. Los libros de texto escolares de Indonesia describen al hinduismo como que tiene un ser supremo, los hindúes ofreciendo tres oraciones obligatorias diarias y el hinduismo como que tiene ciertas creencias comunes, que en parte son paralelas a las del islam.June McDaniel (2013), A Modern Hindu Monotheism: Indonesian Hindus as ‘People of the Book’, Journal of Hindu Studies, Oxford University Press, volumen 6, número 1, Los estudiososAnthony Forge (1980), "Balinese Religion and Indonesian Identity", en Indonesia: The Making of a Culture, James Fox (ed.), Australian National University, Putu Setia (1992), Cendekiawan Hindu Bicara, Denpasar: Yayasan Dharma Naradha, , p. 217-229. cuestionan si el gobierno indonesio reconoció y asignó estas creencias para reflejar las creencias y prácticas tradicionales hindúes balinesas antes de que Indonesia obtuviera la independencia del dominio colonial holandés.