El coleccionista de mundos es la segunda novela del autor búlgaro-alemán Ilija Trojanow. Fue publicada en alemán por la editorial Carl Hanser Verlag (Münich) en 2006. La versión en español fue publicada por Tusquets Editores en 2008. La novela rastrea etapas clave en la biografía de Richard Francis Burton.
El libro fue galardonado con el Premio de la Feria del Libro de Leipzig en 2006 (categoría: ficción) y fue finalista en el Premio Alemán del Libro. Su novela remite a otras obras del autor como El mundo es grande y la salvación acecha por todas partes (1996), al abordar indirectamente la cuestión de la identidad transculturalAntje Gunsenheimer (Ed.), Grenzen. Differenzen. Übergänge. Spannungsfelder inter- und transkultureller Kommunikation, Bielefeld: transcripción 2007. como parte de la discusión vigente en Alemania sobre la Leitkultur.Bassam Tibi, Leitkultur als Wertekonsens - Bilanz einer missglückten deutschen Debatte, In: Aus Politik und Zeitgeschehen (Das Parlament), B 1–2/2001, S. 23–26
Estructura y trama El libro consiste en un comentario del autor, un epígrafe y cinco capítulos, de los cuales el primero y el quinto dan cuenta de lo sucedido luego de la muerte de Richard Francis Burton y constituyen un epílogo.
En el comentario se describe de forma sucinta en qué marco se mueve el libro: por más que está inspirado en la biografía de Burton y a veces se atiene a detalles de la misma, en otros casos abandona el cauce biográfico. Si bien se entraman citas de Burton, la novela no debe ser entendida como una biografía, sino como un producto de la fantasía del autor. Trojanow afirma que cada persona es un misterio y que esto es aún más cierto sobre una persona que no se ha conocido. La novela es un acercamiento personal a un secreto sin intentar develarlo.Trojanow, Ilija, Der Weltensammler, Deutscher Taschenbuch Verlag, München, 2007, p. 7
El epígrafe es una cita de Burton: "Do what thy manhood bids thee to, / From none but self expect applause: / He noblest lives and noblest dies / Who makes and keeps his self-made laws." (Richard Francis Buron, Kasidah VIII, 9). "Haz lo que tu hombría te ordene, / no esperes de nadie aplausos, fuera de ti mismo: / vive y muere de la forma más noble / aquél que crea y guarda sus propias leyes." El The Kasîdah of Hâjî Abdû El-Yezdî (1880) es un largo poema en inglés, que Burton pretendió haber traducido del persa, pero del cual fue su autor. Se trata de un resumen del pensamiento de los sufis para cuya expresión Burton empleó el lenguaje poético característico de esa corriente mística.
El primer y quinto capítulos, denominados "última transformación" y "revelación" se centran en las horas posteriores a la muerte de Burton en Trieste. Su esposa Isabel ordena la quema de sus cuadernos, escritos durante cuarenta años, que llevaba el siempre consigo como su mayor tesoro. Se supone que ella habría temido que se pudieran extraer inferencias biográficas del interés de Burton en prácticas sexuales y costumbres extrañas, como lo demuestran sus traducciones del Kama-sutra y Las mil y una noches. "Es una pieza de magia lingüística cuando el jardinero de Burton se para frente al fuego en el que arden sus cuadernos: un faro que deja brillar toda la magia de este libro. Él ve 'letras garabateadas revoloteando como chispas antes de caer como polvo de carbón'.Trojanow, Ilija, Der Weltensammler, Deutscher Taschenbuch Verlag, München, 2007, p. 16 Él cree reconocer al joven Burton: '“Las páginas se están quemando, los papeles, los hilos, los marcadores y el cabello, cabello negro y sedoso, cabello largo y negro, colgando del extremo frontal de un estante, soplando en el viento quejumbroso. A solo un muro de llamas de distancia yace un cadáver, su piel se está desprendiendo, su cráneo estallando, comienza a encogerse hasta que lo que queda de ella pesa menos que su hermoso cabello largo y negro. El joven oficial no sabe su nombre, no sabe quién es ella. Ya no puede soportar el olor'. Y de repente se está en Bombay, a mediados del ". El Neue Züricher Zeitung dijo al respecto: "Ilija Trojanow coloca un auto de fe, una quema simbólica de herejes, al comienzo de su novela. Había que inventar y glorificar una biografía, y había que eliminar todos los impedimentos y oscurecimientos de la imagen creada. Con la escena inicial, Trojanow autentifica su ímpetu poético: lo que se supone robado por las llamas es salvado del olvido en su novela, y al mismo tiempo formula una objeción vehemente a tales y similares apropiaciones de una biografía por parte de la posteridad."
Los capítulos restantes narran los tres grandes viajes que realizó Burton: a la India, Arabia y África ecuatorial. En cada uno de ellos la narración del autor se presenta contrastada y complementada por las descripciones de los lugareños, de forma tal que la obra en su conjunto adquiere una perspectiva intercultural. En India, se trata de Naukaram, el mayordomo de Burton, y un escriba; en Arabia, el gobernador turco, un juez y un jerife examinan retrospectivamente al enigmático peregrino, y en África Oriental, las observaciones del guía Sidi Mubarak Bombay complementan la perspectiva del autor. Dice Trojanow al respecto: "la novela juega mucho con la relación entre lo escrito y la oralidad, por eso tiene esa estructura tripartita: el capítulo sobre África es oral, en el capítulo hindú hay una tensión entre lo oral y lo escrito, y en el capítulo de Arabia son testimonios de un interrogatorio, por lo cual prevalece la forma escrita. En la medida en que comienzo la novela con la quema de todos estos diarios se abre el espacio que va a permitir versiones escritas u orales alternativas."
Durante su estadía en la India a partir de 1842 Burton se desempeña inicialmente como funcionario de la Compañía Británica de las Indias Orientales en Bombay, para ser luego transferido como oficial y agente secreto a Baroda, donde, en una mezcla de aburrimiento, interés y talento, aprende varios idiomas indios, entre otros hindi, gujarati, farsi, y el brahmán Upanitsche le instruye en la cultura y la religión hindú, lo cual le permite entrar en contacto con los Upanishads y el Kama-sutra, así como aprender sánscrito. Después de su transferencia a Sindh (India británica, hoy Pakistán) comienza a construirse varias identidades falsas, para ponerse en contacto más estrecho con la población y recabar informaciones para el ejército británico. Lo hace vistiéndose como un lugareño, hablando y actuando como ellos, incluso circuncidándose para ser reconocido como musulmán. Inicialmente muy exitoso, rompe con sus superiores cuando, por lealtad y fidelidad a una promesa, se niega a revelar la identidad de un informante. Burton rechaza la ideología del colonialismo, el resentimiento que se caracteriza por acercarse mínimamente a los gobernados: "Dos velos separaban a los gobernantes de los naturales del país. El velo de la propia ignorancia y el velo de la desconfianza tras el que se escondían los nativos (...) Había aumentado el sentido de la moralidad, entendiendo por ello sobre todo la defensa de lo propio contra lo foráneo. Ese código moral, por muy valioso que pudiera ser en la patria, ofuscaba a los oficiales y funcionarios que estaban a sus órdenes. Ellos eran los ciegos tentáculos de un monstruo que desde una pequeña calle de Londres gobernaba el mundo".Trojanow, Ilija, Der Weltensammler, Deutscher Taschenbuch Verlag, München, 2007, p. 129 No muestra ni la típica conciencia misionera ni la estrechez de miras de sus contemporáneos europeos, aunque está apegado a su misión civilizatoria. Durante su estadía en Sindh vive con Kundalini, una ex devadasi, pero cuando su amada muere sin revelar sus verdaderos sentimientos, Burton desarrolla una extraña psicosis: organiza una horda de monos que son tratados como humanos y se sientan a la mesa con él mientras el anfitrión finge querer aprender a hablar su idioma. Burton dejó el servicio en 1849 y regresó gravemente enfermo a Europa.
En el capítulo siguiente Burton llega a Alejandría a fines de mayo de 1848. Se traslada primero a El Cairo, donde como Sheikh Abdullah, exitoso médico y derviche al mismo tiempo, estudia el Islam no menos que su propia conciencia religiosa. Se describe su peregrinación a La Meca, en la cual corre permanentemente peligro de ser descubierto, lo cual habría tenido consecuencias funestas.
El cuarto capítulo narra finalmente sus viajes a África Oriental. Desde Zanzíbar va en busca de las fuentes del Nilo con el aventurero y explorador inglés John Hanning Speke. En el camino desde la costa este de África hasta el lago Victoria, descubren el lago Tanganica, pero la camaradería entre ellos se convierte en un odio irreconciliable de Speke hacia Burton. Habiendo retornado a Londres antes que Burton, Speke narra su versión de lo ocurrido, quitándole importancia al papel cumplido por su compañero de viaje, lo cual lleva a una épica discusión con Burton sobre las fuentes del Nilo.
Los pasajes con reflexiones o documentos de Burton alternan con los relatos de otras personas desde su respectivo punto de vista. En India esto ocurre en una ruptura de la perspectiva jerárquica (sirviente, escribidor), en Arabia en abanico y ordenada (los testigos y funcionarios de La Meca en el curso del interrogatorio), en África se reduce a la narración aparentemente ingenua del guía africano. El conocimiento que los otros tienen sobre Burton disminuye de la India a África, pero al mismo tiempo aumenta la franqueza de los narradores. Tal contradicción puede considerarse como un principio estructural que a veces culmina en paradojas: el escritor indio avanza hacia la verdad a través de su imaginación, y el líder africano capta aún mejor la naturaleza del inglés, aunque nunca se convierte en su confidente y no pretende entenderlo en absoluto. "Debido a que las representaciones del narrador y las de las voces entrecruzadas siempre difieren ligeramente unas de otras, y la imagen que nos formamos de Burton también se abre en abanico en contradicciones, nos hacemos una idea del abismo insalvable que atraviesa esta existencia, que se vuelve tanto más apremiante cuanto más cree Burton que va a superarlo."Bucheli, Roman (25 de marzo de 2006). NZZ, ed. «Viktorianische Metamorphosen» [Metamorfosis victorianas] (en alemán). Consultado el 19 de abril de 2022. En conjunto, esto crea una tensión sutil, pero no se trata de una novela psicológica, ya el lector es remitido a sus propias habilidades analíticas; por no hablar de una novela de aventuras, ya que la acción externa pasa a un segundo plano cuando se suprimen incluso los eventos auténticos particularmente emocionantes. Pero tampoco una novela histórica, ya que los hechos tienen que ceder a la voluntad artística. Sobre todo, el autor nunca abusa de su personaje como portavoz, y en general narra de forma autoral, no personal.
Antecedentes