derecha|miniaturadeimagen|Parte del texto dzogchen El cuco de Rigpa, de Dunhuang. Las escrituras de Dzogchen se refieren a las diversas escrituras religiosas de la tradición Dzogchen de la escuela budista tibetana Nyingma. Las Tres Series de Dzogchen (rdzogs chen sde gsum) son una clasificación tradicional que divide las enseñanzas de la tradición Dzogchen en tres series, divisiones o secciones. Estas tres son: la Serie de la Mente (Semde), la Serie del Espacio (Longde) y la Serie de la Instrucción Esotérica (Mennagde). Los relatos tradicionales de la escuela Nyingma atribuyen este esquema al maestro indio Mañjuśrīmitra (c. ).Dudjom Rinpoche (1991), The Nyingma School of Tibetan Buddhism, Vol. 1, pp. 493–498. Wisdom Publications, ISBN 978-0-86171-087-4
Según los tibetólogos modernos, este esquema doxográfico se desarrolló en realidad en la literatura de la serie de la Instrucción Esotérica (c. en adelante) como una forma de distinguir y categorizar las diversas enseñanzas Dzogchen de la época.Germano, David F. (Winter 1994), "Architecture and Absence in the Secret Tantric History of rDzogs Chen", The Journal of the International Association of Buddhist Studies, 17 (2): 203–335Van Schaik (2004), p. 8. Según los textos de la Serie de la Instrucción, la Serie de la Mente se basa en la comprensión de que la propia mente es la base de todas las apariencias y que esta base, llamada mente en sí misma, es vacía y luminosa. La Serie del Espacio, por su parte, se centra en la vacuidad (Skt. śūnyatā, T. stong-pa nyid). Por último, la serie de la Instrucción propiamente dicha se considera el tipo de realización más directa, sin necesidad de meditar en la vacuidad o en la mente. Con el tiempo, la serie de la Instrucción Esotérica llegó a dominar la tradición Dzogchen y sigue siendo la serie que más se practica y enseña, mientras que las otras dos series apenas se practican hoy en día (con la excepción de algunos maestros como Namkhai Norbu).
El tibetólogo David Germano escribe que la Serie de la Mente sirve para clasificar los primeros textos y formas de Dzogchen "anteriores al desarrollo de los movimientos del Esencia Interior (Nyingthig)", que se centraban en meditaciones basadas en la comprensión tántrica de la bodhicitta (byang chub kyi sems).Germano, David F. (Winter 1994), "Architecture and Absence in the Secret Tantric History of rDzogs Chen", p. 283. The Journal of the International Association of Buddhist Studies, 17 (2): 203–335 Esto se refiere a la naturaleza última de la mente, que es vacía (stong pa), luminosa ('od gsal ba) y pura.Buswell, Robert; Lopez, Donald S. Jr., eds. (2014), The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton University Press. Según Germano, las series del Espacio e Instrucción Esotérica se asocian a desarrollos posteriores (históricos) del Dzogchen "que experimentaron cada vez más con la reincorporación de técnicas contemplativas tántricas centradas en el cuerpo y la visión, así como los consiguientes cambios filosóficos con los que se entrelazaron."
La Serie de la mente (semde)
Semde (sánscrito: cittavarga, "división de la mente", "clase de la mente" o "serie de la mente") contiene la primera literatura dzogchen. La mayoría de estos textos se atribuye a indios como Garab Dorje, Śrī Siṅgha, Vairotsana y Vimalamitra.Gyatso, Janet (1998). Apparitions of the Self: The Secret Autobiographies of a Tibetan Visionary; a Translation and Study of Jigme Lingpa's 'Dancing Moon in the Water' and 'Ḍākki's Grand Secret-Talk'. Princeton, New Jersey, USA: Princeton University Press. (cloth: alk. paper). Fuente: (accessed: Sunday April 11, 2010), pp.153-154 Según David Germano, los primeros textos dzogchen (que se denominan semde) se habrían difundido en el Tíbet en la segunda mitad del . Comienzan con una colección de textos bastante breves conocidos como La serie de los dieciocho textos de la mente (Sems sde bco brgyad), que luego se expandieron en una gran familia de textos. Padmasambhava () no figura en estas primeras tradiciones de Gran Perfección. En cambio, Śrīsiṁha (), Garab Dorje (¿?) y Vimalamitra (siglos VIII-IX) son las principales figuras indias citadas como implicadas en su autoría, redacción, transmisión y traducción.
Con el tiempo, los textos más cortos de la serie de la mente se ampliaron en tantras más grandes. El Kun byed rgyal po ("El rey que todo lo crea") es el más importante e influyente de estos tantras largas semde. Una característica del sistema semde son los cuatro yogas. Según Namkhai Norbu son: "el estado de calma (gnas pa); el no movimiento (mi g.yo ba); la igualdad o no dualidad (mnyam nyid); y la autoperfección (lhun grub)".Fuente:
Los textos de la serie de la mente se centran en la "mente de la iluminación" (byang-chub-kyi sems, sct. bodhicitta), que en textos semde se refiere a la verdadera naturaleza de la mente, que es pura, perfecta e idéntica a la budeidad. Por ello, los textos de semde se centran en el conocimiento (rigpa) de esta naturaleza, que es vacía (stong pa), luminosa ('od gsal ba) y pura, y rechazan las formas de práctica artificiosas y esforzadas, como los métodos de yoga de la deidad tántrica.Germano, David (2005), "Dzogchen", in Jones, Lindsay (ed.), Macmillan Encyclopedia of Religion. Vol.4: Dacian Riders – Esther, MacMillan Reference USA Según Christopher Hatchell, estos primeros textos no están interesados en "especificar ningún tipo de prácticas o conceptos estructurados", sino que estos textos sostienen que, además de reconocer la naturaleza de la mente y relajarse en ella, "no hay nada que hacer ni nada por lo que esforzarse".Hatchell, Christopher (2014), Naked Seeing The Great Perfection, the Wheel of Time, and Visionary Buddhism in Renaissance Tibet, p. 52. Oxford University Press
Textos de Semde right|thumb|250px|Vairotsana el traductor También se decía que la clase de la mente (semde) del Dzogchen comprendía dieciocho tantras, aunque la formulación llegó a incluir algo más. Los tantras que pertenecen a la División de la Mente incluyen:
El Cuco de Rigpa (tibetano: རིག་པའི་ཁུ་བྱུག, Wylie: rig pa'i khu byug) La Gran Potencia (tibetano: རྩལ་ཆེན་སྤྲུག་པ, Wylie: rtsal chen sprug pa) El Gran Garuda en vuelo (tibetano: ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བ, Wylie: khyung chen lding ba) Refinar el oro del mineral (tibetano: རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན, Wylie: rdo la gser zhun) La Escritura de la Bandera del Gran Espacio de Nunca Jamás (tibetano: མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་ནམ་མཁའ་ ནམ་མཁའ་ཆེ་, Wylie: mi nub rgyal mtshan nam mkha' che) La Escritura de la Cumbre Espontánea (tibetano: རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ, Wylie: rtse mo byung rgyal) El Rey del espacio (tibetano: རྣམ་ མཁའི་རྒྱལ་ རྒྱལ་པོ, Wylie: rnam mkha'i rgyal po) El Ornamento de la dicha incrustada (tibetano: བདེ་བ་འཕྲུལ་བཀོད, Wylie: bde ba 'phrul bkod) La Perfección que todo lo abarca (tibetano: རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས, Wylie: rdzogs pa spyi chings) La Esencia de Bodhicitta (tibetano: བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏིག, Wylie: byang chub sems tig) La Dicha infinita (tibetano: བདེ་བ་རབ་འབྱམས, Wylie: bde ba rab 'byams) La Rueda de la Vida (tibetano: སྲོག་གི་འཁོར་ལ, Wylie: srog gi 'khor lo) Las Seis esferas (Wylie: thig le drug pa) La perfección que todo lo penetra (tibetano: རྫོགས་པ་སྤྱི་སྤྱོད, Wylie: rdzogs pa spyi spyod) La Joya que cumple deseos (tibetano: ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ, Wylie: yid bzhin nor bu) El Rigpa que todo lo unifica (tibetano: ཀུན་ཏུ་རིག་པ, Wylie: kun tu rig pa) El Señor Supremo (tibetano: རྗེ་བཙན་དམ་པ་, Wylie: rje btsan dam pa) La realización del verdadero significado de la meditación (tibetano: སྒོམ་པ་དོན་གྲུབ, Wylie: sgom pa don grub) El rey que todo lo crea (tibetano: ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་, Wylie: Kun-byed Rgyal-po'i Rgyud) La maravillosa mente de la iluminación (tibetano: བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ, Wylie: byang chub kyi sems rmad du byung ba) Las diez enseñanzas finales
Otro listado extraído de The Lotus Born es:
Escritura de la Joya que todo lo encarna (Wylie: rin chen kun 'dus kyi lung) Escritura de la Dicha que todo lo abarca (Wylie: bde ba rab 'byams kyi lung) Escritura del Cuco de la Conciencia (Wylie: rig pa khu byug gi lung) Escritura del Epítome de las Enseñanzas (Wylie: bka' lung gi spyi chings) Escritura de la Gran Vista de Garuda (Wylie: lta ba khyung chen gyi lung) Escritura del Gran Rey del Espacio (Wylie: nam mkha' che rgyal po'i lung) Escritura del Gran Estandarte del Espacio que nunca disminuye (Wylie: mi nub rgyal mtshan nam mkha' che'i lung) Escritura de la Gran Fuerza de la Conciencia (Wylie: rig pa rtsal chen gyi lung) Escritura de la Dicha de la Joya (Wylie: bde ba phra bkod kyi lung) Escritura del logro de la meditación (Wylie: bsgom don grub pa'i lung) Escritura de la Tilaka no naciente (Wylie: skye med ti la ka'i lung) Escritura del oro puro sobre la piedra (Wylie: rdo la gser zhun gyi lung) Escritura de la Cumbre Espontánea (Wylie: rtse mo byung rgyal gyi lung) Escritura del Rey Supremo (Wylie: rje btsan dam pa'i lung) Escritura del Gran Tesoro Variado (Wylie: sna tshogs gter chen gyi lung) Escritura de la Rueda de la Vida (Wylie: srog gi 'khor lo'i lung) Escritura de la joya que cumple los deseos (Wylie: yi bzhin nor bu'i lung) Escritura de la Sabiduría Maravillosa (Wylie: ye shes rmad du byung ba'i lung
De ellos, los cinco primeros son los "Cinco Tantras traducidos anteriormente", traducidos por Vairotsana. Los trece siguientes fueron traducidos principalmente por Vimalamitra. De los tres restantes, el Kunjed Gyalpo se considera el tantra primario o raíz de la serie de la mente.
La serie del espacio (longdé) thumb|250px|'Dzeng Dharmabodhi, (b.1052 - d.1168), a master of the Vajra Bridge
Longdé (Wylie: klong sde, en sánscrito, abhyantaravarga, "La serie del espacio") enfatiza la vacuidad (Wylie: strong pa) también descrito como amplitud o expansividad (klong) y refleja los desarrollos de los siglos XI-XIV. El "espacio" en estos textos se utiliza para describir aspectos en los que la verdadera naturaleza mental del individuo es análoga al espacio. Por ejemplo, el espacio está presente en todas partes y no es necesario ningún esfuerzo para alcanzarlo; no puede ser trascendido; es inmenso; lo abarca todo; está desprovisto de características y no puede ser aprehendido; no tiene centro ni periferia; es eterno y sin causa; no hay soporte en el espacio ni nada en lo que centrarse: etc.
Uno de los temas centrales de estos textos es la doctrina de "los Nueve Espacios" (Los Espacios de la Vista, el Comportamiento, el Mandala, la Iniciación, el Compromiso, la Actividad, la Realización, los Niveles - Caminos y la Fruición). Se dice que cada una de estas prácticas, que se refieren a características del tantra budista, es espaciosa y completa dentro de la verdadera naturaleza de cada uno y, por lo tanto, las prácticas gradualistas y tántricas se consideran innecesarias para aquellos que comprenden la verdadera naturaleza de su mente. Así, por ejemplo, no hay necesidad de crear un mandala en la mente para practicar, ya que cuando uno realiza la verdadera naturaleza de la mente, todas las percepciones son el mandala. Del mismo modo, no hay necesidad de pasar por una iniciación ritual, ya que realizar la propia naturaleza es ya una iniciación. En este sentido, se considera que el dzogchen trasciende el tantra.
Como señala Anspal, algunos tantras de la serie del espacio, como Igual al fin del cielo (Nam-mkha'i mtha'-dang mnyam-pa) "no prescriben ninguna técnica particular para el practicante, como posturas o movimientos físicos, ejercicios meditativos estructurados, etc.". En este sentido, son similares a los tantras de la serie de la mente.