miniaturadeimagen|Busto de Menandro de Éfeso. Menandro de Éfeso (griego: Μένανδρος ; fl. c. principios del ) fue un historiador helenístico cuyo trabajo perdido sobre la historia de Tiro fue utilizado por Josefo, quien cita la lista de reyes de Tiro de Menandro en su apología para los judíos, Contra Apión. (1,18). "Este Menandro escribió los Hechos que fueron hechos tanto por los griegos como por los bárbaros, bajo cada uno de los reyes de Tiro, y se había tomado muchas molestias para aprender su historia a partir de sus propios registros".La referencia a los Hechos de "tanto los griegos como los bárbaros" es una clara alusión a Heródoto, que utiliza la misma expresión en la introducción a su propia obra. Habiéndose perdido todos los registros, este informe es la base de la tradicional lista de reyes.
Este Menandro posiblemente sea la misma persona que el "Menandro de Pergamón", referido por Clemente de Alejandría, así como el Menandro que la enciclopedia bizantina Suda refiere como un discípulo de Eratóstenes.
Fuentes Las únicas fuentes existentes para la escritura de Menandro son citas de su trabajo que se encuentran en las dos obras de Josefo Antigüedades de los judíos y Contra Apión, o en extractos de las obras de Josefo que se encuentran en escritores posteriores. Estos escritores posteriores fueron Teófilo de Antioquía, Eusebio de Cesarea y Jorge Sincelo. William Barnes enumera las siguientes fuentes que los eruditos utilizan para reconstruir el texto de Menandro:
El Codex Laurentianus, siglos X-XI d.C., tiene el manuscrito griego más antiguo de Contra Apión, pero Barnes (p. 70) dice que es "defectuoso en muchos aspectos". Una versión en latín antiguo de las citas de Menandro de Josefo en los escritos de Casiodoro. La lista de reyes de Menandro desde Abibaal, padre de Hiram I, hasta Pigmalión, tomada de Contra Apión 1.18, se encuentra en el "A Autólico" de Teófilo de Antioquía. Todos los manuscritos griegos de la Cronografía de Eusebio se han perdido, pero una traducción armenia tiene prácticamente todo el texto. Los fragmentos de la Cronografía de Eusebio se encuentran en escritores griegos posteriores. Extractos griegos de la Cronografía se encuentran en Sincelo.
Contenido de los extractos supervivientes de Menandro El título exacto que lleva la obra perdida de Menandro no lo aclara Josefo, quien da las siguientes descripciones cuando cita a Menandro: "Menandro también, quien tradujo los archivos tirios del dialecto de los fenicios al idioma griego" (Ant . 8.5.3); "Menandro, cuando escribió su Cronología, y tradujo los Archivos de Tiro al idioma griego" (Ant . 9.14.2); "Menandro escribió los Hechos que fueron hechos tanto por los griegos como por los bárbaros, bajo cada uno de los reyes de Tiro" (Contra Apión 1.18).
Josefo solo citó a Menandro como un medio para autenticar temas de sus propios escritos. Uno de esos temas fue la antigüedad del pueblo judío, por lo que Josefo convocó a Menandro y a varios otros historiadores no judíos para que apoyaran su caso. En términos de cronología, el evento más antiguo del que Josefo llama a Menandro como testigo es el reinado de Salomón. En Ant. 8.5.3, Josefo describe la ayuda que Hiram I, rey de Tiro, proporcionó para la construcción del templo de Salomón. Luego se cita una descripción de los proyectos de construcción de Hiram en Tiro de Menandro para mostrar la historicidad del Hiram mencionado en la Biblia. Se agregan algunos otros detalles sobre Hiram, incluido un intercambio de acertijos entre Salomón e Hiram. En Ant. 8.13.2, la sequía en Israel en los días de Elías (1 Reyes 17 y 18) es equiparada, por Josefo, con una sequía que Menandro dijo que ocurrió en los días de Itobaal I (878-847 a. C.), rey de los tirios. En Ant. 9.14.2, después de relatar que Salmanasar V fue responsable de la destrucción de Samaria (cf. 2 Reyes 17: 3-6), se cita a Menandro como testigo de la existencia de Salmanasar. Aquí Menandro dice que el rey de Tiro durante este tiempo se llamaba Elulayo, que reinó 36 años y que resistió con éxito un asedio de cinco años iniciado por Salmanasar.
Para los historiadores, la parte más interesante de los escritos de Menandro que se ha conservado se encuentra en Against Apion 1.18. Aquí Josefo vuelve a demostrar la antigüedad de su nación, como lo atestiguan historiadores ajenos a su propia tradición nacional. Al mencionar a Salomón y su contemporáneo Hiram, Josefo cita la lista de Menandro de los reyes de Tiro desde Abibalus (Abibaal), padre de Hiram, hasta Pigmalión, con los años de reinado de cada rey, así como los años de su vida. Para Pigmalión, se relata que "vivió cincuenta y ocho añosAlgunos manuscritos dicen que vivió 56 años (Barnes, Studies 42,43). y reinó cuarenta y siete. Fue en el séptimo año de su reinado que su hermana huyó y construyó la ciudad de Cartago en Libia".Josephus, Against Apion in Loeb Classical Library, tr. H. St. John Thackeray (Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1956). Algunos manuscritos dan 56 años para la vida de Hiram en lugar de 58. Después de terminar su cita de Menandro con esta oración, Josefo resume la lista de reyes de Menandro de la siguiente manera:El período completo desde la adhesión de Hirom (Hiram) a la fundación de Cartago asciende a 155 años y ocho meses; y, dado que el templo de Jerusalén fue construido en el año duodécimo del reinado del rey Hirom, transcurrieron 143 años y ocho meses entre la construcción del templo y la fundación de Cartago.Si se acepta la identificación de este Menandro con el Menandro de Pigmalión referido por Clemente de Alejandría, Menandro también habría escrito que Hiram I de Tiro habría dado a una hija suya en matrimonio con el rey Salomón.
Evaluaciones modernas de los escritos de Menandro
Análisis literario Algunos historiadores modernos han considerado las citas ostensibles de Menandro de Josefo desde el punto de vista del análisis literario. La pregunta importante que estaban abordando era si las citas de Josefo eran solo eso, o si eran otro ejemplo de cómo él puso sus propias ideas y palabras en la boca de otra persona (pluma). Josefo se atrevió con frecuencia a hacer precisamente esto, sobre todo en casos como cuando un general, dirigiéndose a sus tropas, brindó a Josefo la oportunidad de mostrar su propia elocuencia. Sin embargo, tres líneas de evidencia indican que este no fue el caso con los textos que supuestamente provienen de Menandro. La primera línea de evidencia es literaria.Dius [otro historiador helenístico citado por Josefo] llama a Salomón "el soberano de Jerusalén" (ho turannos Ierosolumon) mientras que Menandro se refiere a él como "el rey de Jerusalén" (ho Ierosolumon basileus). Esta denominación es una prueba clara del origen tirio de estos pasajes, porque los reyes de la costa fenicia, que gobernaban principalmente sobre una ciudad, consideraban a Salomón como el monarca de una ciudad, como ellos; ni Josefo corrigió este "defecto", incluso en un relato en el que se esfuerza por exaltar la grandeza de Salomón. Debe concederse gran importancia al testimonio de Dío y Menandro citado por Josefo, ya que estas son las únicas menciones del nombre de Salomón en una fuente extranjera, ¡quizás una fuente de Tiro que proviene de la época del mismo Salomón!H. Jacob Katzenstein, The History of Tyre (Jerusalem: Goldberg's Press, 1973) 79-80. Jacob Katzenstein, autor del anterior pasaje, hace otros dos comentarios que sugieren que Josefo no estaba simplemente presentando sus propios escritos e ideas bajo el nombre de Menandro:Los años de reinado y la esperanza de vida de los gobernantes no se dan en números redondos, por lo que no hay razón para dudar de la veracidad de esta tradición. Además, Josefo no se aparta de la lista de los reyes de Tiro ni siquiera para comentar sobre Etbaal (Ithobal), el suegro de Acab, aunque se lo menciona en la Biblia.Katzenstein, History of Tyre 80-81. Al comentar más sobre la forma en que Josefo presenta los años de los reyes en el pasaje Contra Apión, William Barnes escribe:De hecho, los números parecen haber sido tomados directamente de algún tipo de fuente de archivo formulista o lista de reyes, que solo da la duración de vida y el total de reinado de cada rey de Tiro más breves comentarios relacionados con su estado dinástico (cf. la retención aparentemente superflua [ al menos para los propósitos de Josefo] de los números para la vida útil de los distintos reyes).Barnes, Studies 34. Las convenciones literarias mencionadas por estos historiadores, por lo tanto, los han llevado a la posición de que las palabras reales de Menandro, no solo las propias ideas de Josefo, se encuentran en los diversos textos donde Josefo dice que está citando a Menandro.
Evidencia de inscripción Las citas de Josefo de Menandro contienen referencias a Salmanasar (V), Senaquerib y Asarhaddón, reyes de Asiria que son bien conocidos tanto de los textos bíblicos como de numerosas inscripciones asirias. Más importante, sin embargo, para la cuestión de la historicidad de los textos de Menandro es su mención de reyes que no eran tan famosos, especialmente aquellos para quienes no había evidencia fuera de Menandro hasta tiempos bastante recientes.
En Contra Apión 1.18, Menandro nombra a Balazeros como el abuelo de Pigmalion. Frank Moore Cross y otros eruditos han equiparado a este Balazeros (Baal-Eser II) con el Ba'l-mazzer que rindió tributo a Salmanasar III en el 841 a. C. Contra Apión 1,18 también menciona a Pigmalión como un gobernante de Tiro, relatando que su hermana Dido huyó de él en su séptimo año, 155 años después del comienzo del reinado de Hiram I. Una inscripción del encontrada en Cerdeña aparentemente nombra a Pigmalión.Cross, Nora Stone 13-19. En Ant. 9.14.2, Menandro, citado por Josefo, menciona que Elulayo se negó a pagar tributo a Senaquerib (725-722 a. C.), tras lo cual los asirios sitiaron Tiro sin éxito durante cinco años. El conflicto de Senaquerib con "Luli", rey de Tiro, está corroborado por al menos tres inscripciones del monarca asirio.James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969) 287-288. Los historiadores aceptan que el nombre "Luli", en acadio de Senaquerib, es un equivalente a la forma griega Elulayo.
Por lo tanto, estas evidencias de inscripción de reyes menos conocidos que no se mencionan en el Antiguo Testamento se han tomado como un crédito a los escritos de Menandro. Para cada uno de ellos, el marco de tiempo que Menandro les asigna está de acuerdo con el tiempo asignado a su evidencia de inscripción por los historiadores modernos.
Evaluaciones basadas en el tiempo desde Hiram hasta Pigmalión