miniaturadeimagen|443x443px|Estatua de Aristóteles. Universidad de Friburgo Bajo acrasia ( akrasia, voluntad débil, descontrol, actuar contra el buen juicio) se entiende el caso de que una persona lleve a cabo una acción, aunque considere mejor una acción alternativa. El análisis de las acciones correspondientes es uno de los problemas centrales de la disciplina filosófica de la teoría de la acción, ya que las acciones acráticas parecen contradecir supuestos aparentemente plausibles sobre las acciones de las personas. Se examina si los fenómenos de acción correspondientes son compatibles con el siguiente principio, y en qué medida: Las personas, si pueden hacerlo, llevan a cabo las acciones que consideran mejores.
Introducción
Origen de la palabra La palabra acrasia proviene de la filosofía griega antigua y fue acuñada como término filosófico por Aristóteles. En el diálogo Protágoras, donde Platón se refirió principalmente a Acrasia, usó predominantemente las formas verbales correspondientes; más tarde utilizó los sinónimos «akratia» y «akrateia» en algunos casos.etwa Gorgias de Platón Su antónimo «enkrateia» (autocontrol) también se puede encontrar en Platón. Etimológicamente, acrasia deriva del sustantivo kratos ‘fuerza’ o del verbo «kratein» (regla), donde el prefijo «α» niega la siguiente parte.
En la filosofía actual, los términos acrasia y voluntad débil se utilizan en gran medida como sinónimos. A veces se prefiere «acrasia» a «voluntad débil» por dos razones:
para evitar la impresión de que la voluntad como autoridad tiene que jugar un papel importante en la explicación de las acciones correspondientes y / o para evitar la concepción que oscurece el problema de que la voluntad es demasiado débil para realizar la intención.
El problema filosófico La acrasia es un caso específico de acto irracional. La acrasia ocurre cuando una persona realiza una acción A, aunque considera que la posible acción alternativa B es mejor. La acrasia se limita principalmente a acciones, pero también hay consideraciones sobre si son posibles, o en qué medida, intenciones, deseos y opiniones acráticas.Vgl. Arthur F. Walker: The Problem of Weakness of Will, in: Nous 23 (1989), 653 Durante mucho tiempo, los actos acráticos se restringieron a los actos morales, pero hoy en día esto casi no sucede.
Para que se dé un acto acrático, la persona que actúa no puede emprender una revaluación a corto plazo, sino que debe compartir el juicio contra el que actúa hasta que se complete el acto. Por ejemplo, comer un bizcocho de crema es un acto acrático solo si la persona tiene la idea de que "es mejor no comer el bizcocho de crema" antes y durante el mismo. Por otro lado, si considera la sentencia 'Es mejor comerse el bizcocho de crema' justo antes del consumo, después de haber sido previamente de la opinión contraria, no hay caso de acrasia.
La explicación de tales acciones concierne a la teoría de la acción. Porque la ocurrencia de actos acráticos contradice el siguiente principio:
Las personas, siempre que puedan hacerlo, emprenden las acciones que consideran mejores.
Este principio se deriva de la consideración plausible prima facie: si las razones son causas para acciones, entonces la mejor razón debería ser la causa más fuerte para una acción. Por un lado, este principio parece ser la base de la acción humana; por otro lado, contradice la introspección, porque a veces parece que estamos realizando una acción deliberadamente, aunque creemos que una alternativa sería mejor y al mismo tiempo creemos de nosotros mismos que podríamos haber realizado la mejor acción. Por otro lado, los casos en los que no podríamos haber actuado de otra manera, pero tuvimos que realizar el acto considerado peor, no son casos reales de acrasia, sino de servidumbre, dependencia o adicción.
Dado que los actos acráticos parecen contradecir este principio, los filósofos han negado repetidamente que la acrasia sea posible. Esto no significa que los hechos correspondientes no puedan ocurrir. Estos son indiscutibles y, como problema práctico, no son tema para la teoría de la acción. Más bien, el problema teórico de analizar los correspondientes fenómenos de acción es controvertido.
Que la acrasia sea posible o no depende en gran parte de las condiciones bajo las cuales los correspondientes fenómenos de acción se entienden como acrasia. Los elementos decisivos son:
Libertad Conocimiento (o un elemento cognitivo más débil) Intención
En la forma decisiva más fuerte, los tres elementos están incluidos en la definición de acrasia.
La cuestión de si hay actos acráticos o no no puede, en principio, ser completamente respondida por medios empíricos, como experimentos psicológicos, porque desde el exterior no se puede juzgar si una persona, al realizar un determinado acto, era de la opinión de antemano. que una posible acción alternativa hubiera sido mejor. Debido a esto, esta pregunta solo puede resolverse a través de la experiencia personal, los experimentos mentales y el análisis conceptual.Vgl. William Charlton: Weakness of Will, Basil Blackwell, Oxford 1988, 134 Sin embargo, fuera de la filosofía, existe un interés en el problema de la acrasia. Sociólogos como Jon Elster, por ejemplo, abordan la irracionalidad y el problema de la acrasia en el marco de la teoría de la toma de decisiones racional. La economía, por ejemplo en el contexto de la teoría de la decisión, se ocupa del problema. Fenómenos similares se discuten en psicología bajo el título de disonancia cognitiva.
Análisis histórico: Antigüedad griega El problema filosófico de la Acrasia se remonta a la filosofía griega antigua. Aquí, sobre todo, se problematiza el aspecto del conocimiento. En la antigüedad cristiana, surgió el concepto de voluntad. Allí y en la Edad Media, la libertad y el pecado juegan un papel más importante en la discusión. La acrasia apenas se discute los tiempos modernos debido al predominio de las concepciones de la acción que funcionan como actos de la voluntad. Desde mediados del , después de una crítica del concepto tradicional de la voluntad, representantes de la filosofía analítica se fijan en la Acrasia, por lo que ahora se entiende que la Acrasia actúa en contra de un mejor juicio.
La discusión griega antigua sobre la Acrasia siempre tiene lugar en el contexto de que el acrático actúa en contra de su propia eudaimonia, en contra de su propia felicidad.
Tragedia La cuestión de la racionalidad de las acciones está presente en la literatura griega incluso antes de Sócrates. Esto ya se aplica a la poesía griega temprana, pero es particularmente claro en Eurípides en su Medea. Actuar en contra de un mejor juicio se menciona en los siguientes versículos de Eurípides en la tragedia Hipólito. Aquí Fedra confiesa que no puede dominar sus pasiones.
Es cierto que aquí no se discute una posición filosófica. Sin embargo, este pasaje probablemente refleja una actuación contra la opinión aceptada.Vgl. Gottfried Seebaß: Akrasia, in: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Metzler, Stuttgart 2005, 59
Sócrates y Platón miniaturadeimagen| Sócrates|399x399px Dado que el propio Sócrates no escribió ninguna obra, su posición solo se ha transmitido indirectamente por sus discípulos. La fuente más importante es Platón, también AristótelesVgl. Aristoteles, Nikomachische Ethik VII 3, siehe hier y otra fuente son los recuerdos de Jenofonte de Sócrates.Xenophon, Erinnerungen an Sokrates III 9.4, IV 5.6. Por lo tanto, a continuación, la posición de Sócrates y Platón (en el Protágoras ) se presentan juntas usando la figura de diálogo Sócrates en el Protágoras.
“Al menos yo creo esto, que ningún sabio opina que cualquier persona está ausente del libre albedrío o logra algo nocivo (aischra) o malo (kaka) del libre albedrío (hekōn), pero saben bien que todos hacen mal, haciéndolo involuntariamente (akōn)”.Platon: Protagoras 345d9-e4
Sócrates quiere mostrar que la gente se equivoca cuando dice "que muchos que saben lo que es mejor no quieren hacerlo aunque podrían, sino hacen otra cosa".Platon: Protagoras 352d5–7 Argumenta en contra de esta posición: junto con estos oponentes presentados que consideran la Acrasia posible y dada - asume que el placer es un bien y que mayor placer es el mayor bien. Muestra que es inverosímil suponer que una persona lleva a cabo un determinado acto A que sabe que crea menos placer o más disgusto que el acto B. Sin embargo, es absurdo suponer que las personas en estos casos "han sido vencidas por la lujuria".Platon: Protagoras 352e6
"Esto se convierte en un discurso ridículo cuando dices que muchas veces la gente, aunque reconoce lo malo (a kakon), todavía lo hace, independientemente de que es libre de no hacerlo porque está impulsada y aturdida por la lujuria; y luego vuelves a decir que el hombre, sabiendo lo que es bueno, no suele hacerlo, llevado por el placer momentáneo y vencido por él." Platon: Protagoras 355a6-b3
Estos casos, según dice Sócrates en el Protágoras, pueden explicarse más bien por el hecho de que las personas no tienen un conocimiento correcto sobre el valor del placer de las dos acciones posibles; presumiblemente habrían calculado mal el valor exacto, posiblemente porque A estaba más cerca en el tiempo y B estaba más lejos. De modo que Sócrates sostiene en el Protágoras que sólo una de las dos es posible: si una persona ha realizado un acto acrático, era que no tenía el conocimiento correspondiente; si tenía el conocimiento apropiado, entonces no hará el acto erróneo. Sócrates generaliza este conocimiento adquirido en el área del placer:
"En la elección del placer y el disgusto, es decir, lo bueno y lo malo (kaka) falta lo que falta debido a la falta de conocimiento (epistēmē)".Platon: Protagoras 357d3–5
Dado que el conocimiento para Sócrates y el primer Platón es idéntico a la virtud (Arete), es una condición necesaria y suficiente para alcanzar la felicidad. Según esta posición, un acrático actúa contra de sus mejores intereses.
Aristóteles Aristóteles se ocupa de Akrasia en la Ética a Nicómaco VII 1-11. Allí se encuentra la discusión sistemáticamente más importante de la Acrasia. Aristóteles describe la Acrasia como una disposición de carácter, entre otras, que debe evitarse. Se relaciona con la tesis formulada por Sócrates de que tal acción y el conocimiento no pueden ocurrir al mismo tiempo.
"Porque sería - como pensaba Sócrates - extraño que cuando, aunque se tenga conocimiento (epistēmē), se deje dominar por algo más y se arrastre como un esclavo. Sócrates rechazó por completo la concepción en cuestión, convencido de que no existía la falta de moderación. Nadie, solía decir, actúa contra lo mejor creyendo que lo está haciendo, sino por ignorancia." Aristoteles: Nikomachische Ethik VII 3, 1145b22–24
Según Aristóteles, la Acrasia ocurre principalmente en acciones asociadas con el placer físico (comer, beber y la sexualidad) y otro tipo ocurre con la ira.Vgl. Aristoteles: Nikomachische Ethik VI 6 Aristóteles hace una distinción más precisa entre dos tipos de Acrasia: apresuramiento (propeteia) y debilidad (astheneia). En consecuencia, hay cuatro tipos de Acrasia para Aristóteles:
Debilidad asociada con la lujuria o la gula Apresuramiento asociado con la lujuria o la gula Debilidad asociada con la ira Apresuramiento asociado con la ira
Dos tipos de explicación y el silogismo práctico Aristóteles argumenta en contra de la tesis del intelectualismo socrático de que no es posible actuar en contra del mejor juicio. Porque esto contradice los fenómenos o los puntos de vista comunes sobre la acción. Trata de mostrar cómo debe ser el conocimiento de un ácrático, es decir, aclarar la pregunta “si el descontrolado acrático actúa a sabiendas o no y en qué sentido de 'saber' uno puede ser conscientemente descontrolado." Aristoteles: Nikomachische Ethik: VII 5, 1157b18–19