El salmo 69 es, según la numeración hebrea, el sexagésimo noveno salmo del Libro de los salmos de la Biblia. Corresponde al salmo 68 según la numeración de la Biblia Septuaginta griega, empleada también en la Vulgata latina. Por este motivo, recogiendo la doble numeración, a este salmo también se le refiere como el salmo 69 (68).
Comienza en inglés en la versión de la Biblia del Rey Jacobo: "Sálvame, oh Dios, porque las aguas han entrado en mi alma". Está subtitulado: "Al músico principal, sobre Shoshannim, un Salmo de David". El Libro de los Salmos es parte de la tercera sección de la Biblia hebrea y un libro del Antiguo Testamento cristiano. En latín, se conoce como "Salvum me fac Deus".http://medievalist.net/psalmstxt/ps68.htm
En el Nuevo Testamento se citan varios versículos del Salmo 69 (es el más citado después del Salmo 22). Es una parte habitual de las liturgias judía, católica, luterana, anglicana y otras liturgias protestantes."Salterio latino / inglés paralelo / Salmo 68 (69)". medievalist.net. Consultado el 26 de marzo de 2019.
Estructura Hermann Gunkel estructuró el salmo de la siguiente manera:
Versículos 1-13: moldeados por el lamento (parte 1) Versículo 2a: Grito introductorio de ayuda Versículos 2b - 5: Lamento Versículo 6: Confesión del pecado Versículo 7: Por favor Versículos 8-13: Otra queja Versículos 14-19: moldeados por solicitud y deseo (parte 2) Versículos 20-29: Los enemigos (Parte 3) Versículos 20–22: Vergüenza y despiadado que le hacen Versículos 23-29: Maldiciones sobre el enemigo Versículos 30-37: regresa a ti mismo (parte 4) Versículo 30: Deseo de la protección de YHWH Versículos 31–32: Comprométase a cantar el cántico de acción de gracias cuando se le responda Versículos 33–37: entonando el cántico de acción de gracias de antemanoHermann Gunkel, The Psalms (6 de 1986), 295
Enfoque temático miniaturadeimagen|Ángel llevando una esponja de Antonio Giorgetti, con la inscripción "potaverunt me aceto" ("me dieron a beber vinagre", Salmo 69:22). Se encuentra en el lado occidental del Puente Sant'Angelo, en Roma. Los enemigos son un foco temático importante (vv. 5, 13, 15, 19-29). Los términos enemigos típicos en general son:
אֹיֵב (enemigo) צֹרֵר (adversario) שֹׂנֵא (odiador) רֹדֵף (perseguidor) רְשָׁעִים (malvado) ...
El Salmo 69 trata inicialmente sobre el motivo del hundimiento. Entonces los enemigos entran rápidamente en juego. Masas de agua / barro y enemigos son imágenes complementarias de la necesidad en la que se encuentra el ego orante (cf. vv. 2-5). Las siguientes secciones se centran más en la conexión entre la vergüenza / el deshonor y los enemigos. La vergüenza / la vergüenza / el ridículo es un tema clásico de lamentos, especialmente del individuo, pero también del pueblo. La propia humillación se convierte en el deseo de que los enemigos también sean avergonzados (cf. v. 20ss). En el v. 10, la vergüenza de Dios y la del ego que ora coinciden: Dios y el ego forman una especie de comunidad del destino. burla es una vergüenza tan profunda que se la llama una enfermedad cuasi fatal (v. 20s, cf. también Sal 42,11), que capta el fenómeno de la muerte social. Se pueden encontrar evaluaciones similares en la literatura rabínica :Alexandra Grund: "Los insultos de quienes te insultan cayeron sobre mí". Aspectos antropológicos culturales y psicológicos sociales del honor y la vergüenza en Ps 69, 2012, p. 187."Cualquiera que haga palidecer el rostro de un compañero frente a la multitud es como si estuviera derramando sangre [...] porque he visto cómo va el rubor y viene la palidez" Bawa mezia 58, bLa burla de las personas finalmente golpea a Dios mismo y, por lo tanto, es aún más grave."Cualquiera que insulta públicamente a un prójimo se entrega a la vida eterna: un insulto público es la profanación de la semejanza de Dios, según la cual todo ser humano es creado [...] Por eso la ofensa de un individuo es un degradación de toda la humanidad ". Netivoth Olam XIIaquí por: Alexandra Grund: "El abuso de quienes abusan de ti recayó sobre mí". Aspectos antropológicos culturales y psicológicos sociales del honor y la vergüenza en Ps 69, 2012, p. 189“El que se burla de los pobres se burla de su Creador; y el que se alegra de la desgracia ajena no quedará impune. " Prov. 17,5 EU En el Antiguo Testamento, sin embargo, el “honor” (כָבוֹד) como contratérmino a la vergüenza no se lucha por competir, sino que se le da a los seres humanos como seres humanos sin condiciones previas en su ser (cf. Sal 8,6) y Probablemente sea mejor en estos contextos con “dignidad” para reproducirse.aquí por: Alexandra Grund: "El abuso de quienes abusan de ti recayó sobre mí". Aspectos antropológicos culturales y psicológicos sociales del honor y la vergüenza en Ps 69, 2012, p. 190, nota 85.
Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné en la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=68 aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 68. #HebreoEspañolGriego (Al músico principal sobre Shoshannim, salmo de David.) 1 Sálvame, oh Dios, porque las aguas han llegado hasta mi alma. 2 Me hundo en el fango profundo, donde no hay donde pisar; he llegado a aguas profundas, donde me inundan las corrientes. 3 Estoy cansado de llorar: mi garganta está seca: mis ojos fallan mientras espero a mi Dios. 4 Los que me odian sin motivo son más que los cabellos de mi cabeza; los que quieren destruirme, siendo mis enemigos injustamente, son poderosos; entonces devolví lo que no había quitado. 5 Oh Dios, tú conoces mi necedad, y mis pecados no te son ocultos. 6 No se avergüencen los que esperan en ti, Señor DIOS de los ejércitos, por mi causa; no se confundan los que te buscan, Dios de Israel. 7 Porque por ti he soportado reproches; la vergüenza ha cubierto mi rostro. 8 Me he vuelto extraño para mis hermanos, y extranjero para los hijos de mi madre. 9 Porque el celo de tu casa me ha consumido, y las afrentas de los que te afrentan han caído sobre mí. 10 Cuando lloraba y castigaba mi alma con ayuno, eso era para mi reproche. 11 Hice de cilicio mi vestido, y me convertí en proverbio para ellos. 12 Los que están sentados a la puerta hablan contra mí, y yo soy el canto de los borrachos. 13 Pero en cuanto a mí, mi oración es hacia ti, oh SEÑOR, en el tiempo aceptable: oh Dios, en la multitud de tu misericordia, escúchame, en la verdad de tu salvación. 14 Líbrame del fango, no dejes que me hunda; líbrame de los que me odian y de las aguas profundas. 15 No me inunde el torrente, ni me trague el abismo, ni cierre su boca sobre mí. 16 Escúchame, oh SEÑOR, porque tu misericordia es buena; vuélvete a mí según la multitud de tus misericordias. 17 Y no escondas tu rostro de tu siervo, porque estoy en angustia; respóndeme pronto. 18 Acércate a mi alma y redímela; líbrame de mis enemigos. 19 Tú conoces mi reproche, mi vergüenza y mi deshonra; todos mis adversarios están delante de ti. 20 El reproche ha quebrantado mi corazón, y estoy lleno de pesadumbre; y busqué a quien se compadeciera de mí, pero no lo hallé; y a consoladores, pero no encontré ninguno. 21 Me dieron hiel por mi comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre. 22 Que su mesa se convierta en una trampa delante de ellos, y lo que debería haber sido para su bienestar, que se convierta en una trampa. 23 Que se oscurezcan sus ojos para que no vean, y que sus lomos tiemblen continuamente. 24 Derrama tu indignación sobre ellos, y que tu ira furiosa los alcance. 25 Que su morada quede desolada; y que nadie habite en sus tiendas. 26 Porque persiguen a quien tú has herido, y hablan para afligir a los que tú has herido. 27 Añade iniquidad a su iniquidad, y no entren en tu justicia. 28 Que sean borrados del libro de los vivos, y no sean escritos con los justos. 29 Pero yo soy pobre y afligido; que tu salvación, oh Dios, me levante. 30 Alabaré el nombre de Dios con un canto, y lo engrandeceré con acción de gracias. 31 Esto también agradará al SEÑOR más que un buey o un novillo con cuernos y pezuñas. 32 Los humildes verán esto y se alegrarán; y vuestro corazón vivirá, los que buscáis a Dios. 33 Porque el SEÑOR escucha a los pobres y no desprecia a sus cautivos. 34 Que le alaben los cielos y la tierra, los mares y todo lo que se mueve en ellos. 35 Porque Dios salvará a Sion y edificará las ciudades de Judá, para que habiten allí y la posean. 36 La descendencia de sus siervos la heredará, y los que aman su nombre habitarán en ella. Comentarios De la Iglesia católica A todo el salmo El Salmo 69 presenta una estrecha conexión temática con el Salmo 68, trasladando a la experiencia individual lo que en el salmo precedente se expresaba respecto al pueblo. El foco se dirige ahora a la situación personal de un creyente que, inmerso en la comunidad de salvación, sufre adversidades que reflejan tensiones comunes en dicho colectivo. El poema se estructura como una súplica compuesta y progresiva. Inicia con un clamor desesperado dirigido a Dios en busca de auxilio ante una situación extrema (v. 2), generada por una profunda humillación —posiblemente una enfermedad— y por la hostilidad de enemigos (vv. 3–5). El orante reconoce su culpabilidad ante Dios, pero destaca también su entrega y celo por lo divino, lo cual provoca desprecio y escarnio por parte de su entorno (vv. 6–13). Posteriormente, formula nuevas peticiones de ayuda (vv. 14–19), describe con detalle la afrenta sufrida (vv. 20–22) y solicita la justa retribución para sus adversarios (vv. 23–29), así como su propia liberación (v. 30).
El salmo progresa hacia una actitud de confianza manifestada en promesas de alabanza a Dios (vv. 31–32) y una invitación universal a glorificar al Señor, en especial dirigida a los humildes (vv. 33–35). Finaliza con el anuncio escatológico de la restauración de Jerusalén y Judá (vv. 36–37). Este salmo adquiere relevancia cristológica por su frecuente aplicación en el Nuevo Testamento a la pasión de Jesucristo. Es, tras el Salmo 22, el más citado en dicho corpus, en el que se interpreta como figura profética de los padecimientos del Mesías. Además, se le atribuye un valor exhortativo, al ofrecer consuelo y sostén para la esperanza, conforme al principio paulino sobre el sentido edificante de las Escrituras (cf. Rm 15,4).Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 7085 A los versículos 1-22