El Hamzanama (persa/urdu: حمزه نامه Hamzenâme, epopeya de Hamza) o Dastan-e-Amir Hamza (persa/urdu: داستان امیر حمزه Dâstâne Amir Hamze, «Aventuras de Amir Hamza») narra las hazañas legendarias de Hamza ibn Abdul-Muttalib, tío de Mahoma. La mayoría de las historias son extremadamente fantasiosas, "una serie continua de interludios románticos, sucesos amenazantes, fugas estrechas y actos violentos".Beach, 61 El Hamzanama narra las fantásticas aventuras de Hamza mientras él y su banda de héroes luchan contra los enemigos del Islam.
Las historias, de una tradición oral establecida desde hace mucho tiempo, fueron escritas en persa, el idioma de las cortes del mundo Persa, en múltiples volúmenes presumiblemente en la era de Mahmud de Ghazni. En Occidente, la obra es más conocida por el enorme manuscrito ilustrado encargado por el emperador mogol Akbar alrededor de 1562. El texto aumentó la historia, como se cuenta tradicionalmente en las representaciones de dastan. El dastan (tradición narrativa) sobre Amir Hamza persiste por todas partes hasta Bengala y Arakan (Birmania), ya que los mogoles controlaban esos territorios.The Bustan of Amir Hamzah (the Malay version of Dastan-e-Amir Hamza); Farooque Ahmed, The Sangai Express-Imphal, May 25, 2006 Amir Hamza-book review La versión más larga del Hamzanama existe en urdu y contiene 46 volúmenes en aproximadamente más de 45.000 páginas.Dastan-e-Amir-Hamza. Rekhta.
thumb|Mir Sayyid Ali, el profeta Elías (Elijah) rescata al príncipe Nur ad-Dahr de ahogarse en un río. De la copia de Akbar
Historia: versiones y traducciones Orígenes iraníes Dastan y qissa en persa significan "historia" y el género narrativo al que se refieren se remonta al Irán medieval. William L. Hanaway ,Hanaway, William L. Classical Persian Literature. Iranian studies: Vol 31(1998). 3-4. Google Book Search. Web 16 Sep, 2014 que ha realizado un estudio detenido de los dastans persas, los describe como "romances populares" que fueron "creados, elaborados y transmitidos" por narradores profesionales. Al menos ya en el , era una forma muy popular de contar historias. Los narradores de dastan contaban historias de romance heroico y aventuras, historias sobre príncipes valientes y sus encuentros con reyes malvados, campeones enemigos, demonios, magos, genios, emisarios divinos, agentes secretos engañosos llamados ayyars y hermosas princesas que podrían ser humanas o del Pari("Hada") raza. Su tema fundamental siempre fue simple: " razm o bazm ", el campo de batalla y la elegante vida cortesana, la guerra y el amor. Hanaway menciona cinco dastans principales que sobrevivieron del período presafawí (es decir, del y antes): aquellos que crecieron alrededor de las aventuras del conquistador mundial Alejandro, el gran rey persa Darío, el tío del profeta Mahoma Hamza, el legendario rey Firoz Shah y un héroe tramposo llamado Samak el Ayyar. De todos los primeros dastans, se cree que el romance de Hamza es el más antiguo.
El romance de Hamza se remonta, o al menos afirma que se remonta, a la vida de su héroe, Hamza ibn Abdul-Muttalib, el tío paterno del Profeta, que fue asesinado en la batalla de Uhud (año 625) por un esclavo instigado por una mujer llamada Hind bint Utbah, cuyos parientes Hamzah había matado en Badr. Hind bint Utbah luego fue al campo de batalla y mutiló el cuerpo del muerto Hamzah, cortándole las orejas y la nariz, cortándole el hígado y masticándolo para cumplir el voto de venganza que ella había hecho. Más tarde, cuando el Profeta conquistó La Meca, Hind bint Utbah aceptó el Islam y fue perdonado.
thumb|Batalla de Mazandaran, número 38 en el séptimo volumen del Hamzanama, como está inscrito entre las piernas del hombre en la parte inferior central. Los protagonistas Khwajah 'Umar y Hamzah y sus ejércitos entablan una feroz batalla. Originalmente, se representaron los rostros; estos fueron posteriormente borrados por los iconoclastas y repintados en tiempos más recientes. De la copia de Akbar Se ha argumentado que el romance de Hamza en realidad puede haber comenzado con las aventuras de un homónimo persa del Hamza original: Hamza ibn Abdullah, un miembro de una secta islámica radical llamada Kharijites, que era el líder de un movimiento rebelde contra el califa Harun al-Rashidy sus sucesores. Este persa Hamzah vivió a principios del y parece haber sido un rebelde atrevido cuyas coloridas hazañas dieron lugar a muchas historias. Se sabía que luchó contra el monarca califa abasí y se dice que los guerreros locales de Sistan, Makran, Sindh y Khorasan se unieron a él en la batalla, que duró hasta la muerte del califa. Después de lo cual Hamza se fue, inexplicablemente, a Sarandip (Ceilán) y China, dejando atrás 5000 guerreros para proteger a los impotentes contra los poderosos. Sus discípulos escribieron el relato de sus viajes y expediciones en un libro Maghazi-e-Amir Hamza , que fue la fuente original de Dastan-e-Amir Hamza.Hamza's Stories. The News International. A medida que circularon estas historias, finalmente se transfirieron al anterior Hamza, que era un campeón musulmán ortodoxo aceptable para todos.D. M. Lang and G. M. Meredith-Owens, “Amiran-Darejaniani; A Georgian Romance and its English Rendering”, pp. 471-474
El Zubdat ur-rumuz del presenta en realidad dos historias de origen conflictivas. La primera es que después de la muerte de Hamza, las mujeres que vivían cerca de la casa del Profeta contaron anécdotas de alabanza para llamar la atención del Profeta, y que Masud Makki produjo la primera versión escrita de estas historias para desviar a los mecanos de su hostilidad hacia el Profeta. La segunda fue que los cortesanos sabios idearon el romance para curar una fiebre cerebral que padecía uno de los califas abasíes. La versión indo-persa de 1909 también da dos fuentes contradictorias. La primera es que el dastan fue inventado por Abbas, su sobrino, quien solía contárselo al Profeta, para animarlo con historias de la gloria de su otro tío. El segundo es que el dastan fue inventado durante el reinado de Muawiyah I (661-79) para mantener viva la lealtad a la familia del Profeta entre la gente, a pesar de la hostilidad y la difamación oficiales.
En su estudio de la epopeya árabe, Malcolm Lyons analiza Sirat Hamzat al-Pahlawan, que es un ciclo paralelo de la naturaleza de Amir Hamza en árabe con similitudes de nombres y lugares como Anushirwan que corresponde a Nausheravan, el visir Buzurjmihr que es sinónimo de Buzurjmehr, la capital persa Midan y también genio de Jabal Qaf. Pero es difícil probar quién ha pedido prestado a quién.
La historia de Hamza pronto creció, se ramificó, viajó y se extendió gradualmente por inmensas áreas del mundo musulmán. Fue traducido al árabe; hay una versión georgiana del y una versión turca del de veinticuatro volúmenes. También existe en versiones malaya y javanesa del , y también en versiones balinesas y sudanesas. Además, incluso en Irán, la historia siguió desarrollándose con el tiempo: a mediados del , el romance de Hamza había crecido hasta tal punto que se imprimió en una versión de unas mil doscientas páginas muy grandes. En ese momento, el dastan a menudo se llamaba Rumuz-e Hamza (Las sutilezas de Hamza). Y para entonces, el romance de Hamza también se había hecho visible en la India.
Evolución de las versiones indias: persa thumb|Esta ilustración muestra a la bruja Anqarut con el disfraz de una hermosa joven, que espera seducir al apuesto rey Malik Iraj, a quien ha capturado y atado a un árbol, de la copia de Akbar.
Annemarie Schimmel juzga que la historia de Hamza “debe haber sido popular en el subcontinente indio desde los días de Mahmud de GhazniAnnemarie Schimmel, Classical Urdu Literature from the Beginning to Iqbal, p. 204. a principios del . Sin embargo, la evidencia sólida más temprana parece ser un conjunto de pinturas de finales del que ilustran la historia; estos fueron ejecutados de forma tosca, posiblemente en Jaunpur, quizás para un mecenas no muy rico.Karl Khandalavala and Moti Chandra, New Documents of Indian Painting--a Reappraisal (Bombay: Board of Trustees of the Prince of Wales Museum, 1969), pp. 50-55, plates 117-126.
En 1555, Babur notó con desaprobación que la principal figura literaria de Khurasan había "perdido el tiempo" recientemente componiendo una imitación del ciclo.Annette S. Beveridge, trans., The Baburnāma in English (London: Luzac and Co., 1969), p. 280. El gran emperador Akbar (1556-1605), lejos de compartir la actitud de su abuelo, concibió y supervisó la inmensa tarea de ilustrar todo el romance. Como nos dice el cronista de la corte de Akbar, las aventuras de Hamza fueron "representadas en doce volúmenes, y los pintores inteligentes hicieron las ilustraciones más asombrosas de no menos de mil cuatrocientos pasajes de la historia".H. Blochmann, trans., Ain-i Akbari (Lahore: Qausain, 1975; 2nd ed.), p. 115. El manuscrito ilustrado así creado se convirtió en el logro supremo del arte mogol: "De todo el botín que Nadir Shah se llevó de Delhi en 1739 (incluido el Trono del Pavo Real), fue solo el Hamza-nama, 'pintado con imágenes que desafían la imaginación', que el Emperador Muhammad Shah suplicó que regresara".Stuart Cary Welch, Imperial Mughal Painting (New York: George Braziller, 1978), p. 44.
La historia de Hamza también dejó huellas en Deccan. Un narrador de romance persa, Haji Qissah-Khvan Hamadani, registra su llegada en 1612 a Hyderabad, en la corte del sultán Abdullah Qutb Shah (1611-72) de Golconda. El Haji escribe: “Había traído conmigo varios manuscritos del Rumuz-e Hamza. Cuando los presenté al servicio del rey, se me ordenó: 'Prepara un resumen de ellos'. Obedeciendo a esta orden se ha elaborado este libro Zubdat ur-rumuz (La crema de los Rumuz) ”.Gyān Chand Jain, Urdū kī nasrī dāstāneñ, p. 106. Sobreviven al menos otros dos manuscritos indopersas de Hamza del , fechados en 1096 [1684-5] y 1099 [1687-8], así como varios sin fecha y posteriores.Hājī Qissah Khvān Hamadānī, Zubdat ur-rumūz, p. 2.
En el transcurso de innumerables narraciones ante un público fiel, la historia de la Hamzah del Indo-Persa parece haber crecido en general más larga y más elaborada a lo largo de los siglos y . En el , la historia de Hamza era tan conocida en la India que inspiró una imitación local indo-persa, el enorme Bostan-e Khiyal (Jardín de "Khiyal") de Mir Muhammad Taqi. Sin embargo, en el , el persa como lengua india estaba en un lento declive, ya que su lugar político y cultural estaba siendo ocupado por las lenguas modernas en rápido desarrollo. Es en estos idiomas que el dastan encontró un ambiente hospitalario para sobrevivir y florecer.
Evolución de las versiones indias: urdu thumb|Assad Ibn Kariba lanza un ataque nocturno al campamento de Malik Iraj. El romance de Hamza se extendió gradualmente, generalmente en sus formas más breves y menos elaboradas, en varios de los idiomas modernos del sur de Asia. El pashto y el sindhi fueron particularmente hospitalarios con la historia de Hamza, y al menos en pashto continúa floreciendo hoy, con versiones impresas de panfletos que se están produciendo. En bengalí era popular entre los musulmanes ya en el , en un largo romance en verso llamado Amirhamjar puthi, que sus autores, Fakir Garibullah y Saiyad Hamja, describieron como una traducción del persa. Este romance se imprimió repetidamente en forma de panfleto en el , e incluso ocasionalmente en el XX. También se produjeron varias versiones en hindi, pero sobre todo, la historia de Hamza floreció en urdu.