El salmo 50 es, según la numeración hebrea, el quincuagésimo salmo del Libro de los salmos de la Biblia. Corresponde al salmo 49 según la numeración de la Biblia Septuaginta griega, empleada también en la Vulgata latina. Por este motivo, recogiendo la doble numeración, a este salmo también se le refiere como el salmo 50 (49).
El comienzo en latín de la Vulgata es Deus deorum, Dominus, locutus est / et vocavit terram a solis ortu usque ad occasum. La Biblia del Cántaro (1602) lo traduce así al español: El Dios de dioses, Jehová, ha hablado, y convocado la tierra desde el nacimiento del sol hasta donde se pone.
El salmo describe el juicio de Dios sobre los israelitas .
El salmo es una parte regular de las liturgias judía, católica, luterana, anglicana y otras liturgias protestantes. Se le ha puesto música por completo y en versos individuales.
Contenido El salmo describe un juicio en el que el acusado, aquí el pueblo de Israel, se sale con una advertencia. Los versículos 1-6 describen cómo el Señor de Sion convoca a su pueblo para juzgar. El proceso se presenta en dos expedientes, que también se reflejan en la sentencia.
A (7-15): Demanda contra los fieles. B (16-21): Queja contra los malvados. B (22): Advertencia a los malvados. A (23): Advertencia a los fieles.El original hebreo proviene del sitio Sefarim
La primera parte (A) va para todos los que siempre se sacrifican por él. Ella le pide que lo honre con hechos y con la verdad en lugar de mediante rituales. Les advierte y les anima a que vuelvan por completo sus caminos hacia Dios y les promete su salvación. En la segunda parte (B) se dirige a los malvados y revela sus acciones sin piedad. La advertencia para ellos es clara. Si no cambian de actitud, el juicio sigue. La declaración de este Salmo corresponde asombrosamente exactamente a la enseñanza tal como la encontramos en el Nuevo Testamento (cf. por ejemplo, Jn 4,21-24 SLT ).
Composición El salmo se ha fechado de diversas formas en el , la época de los profetas Oseas y Miqueas , o en una época posterior al cautiverio babilónico . La última fecha está respaldada por la referencia a "recogimiento" en el versículo. 5, pero es problemática porque el versículo. 2 describe a Sion (otro nombre de Jerusalén ) como "la perfección de la belleza", aunque Jerusalén fue destruida en el 587 a. C.
Texto El salmo se puede dividir en una introducción (vv. 1-6), dos oraciones separadas en las que Dios testifica contra los judíos (vv. 7-15 y 16-21) y una conclusión. La imagen de la introducción evoca la revelación de los Diez Mandamientos en el monte Sinaí , donde la aparición de Dios fue acompañada por truenos y relámpagos. Dios convoca los cielos y la tierra para que actúen como testigos, y el resto del salmo toma la forma de un procedimiento legal, con Dios actuando como demandante y juez. La misma metáfora de un tribunal divino aparece en el capítulo 1 del Libro de Isaías y el capítulo 6 del Libro de Miqueas .
En la primera oración de Dios, le dice a la gente que no está satisfecho solo con los sacrificios materiales , ya que no necesita comida ni bebida. Más bien, desea que su pueblo lo adore con acción de gracias y oración sincera. Versículo 13, "¿Como carne de toros o bebo sangre de machos cabríos?" Puede ser una alusión a la diosa Anat , ya que en un texto fragmentario Anat come la carne y bebe la sangre de su hermano Baal , que a veces aparece como un toro.
La segunda oración de Dios advierte contra la hipocresía. Aunque los hipócritas a menudo recitan los mandamientos de Dios, por dentro los odian y no hacen ningún esfuerzo por vivir de acuerdo con ellos y Dios seguramente los llevará a juicio.Rodas 84
El salmo cierra con una advertencia final contra la iniquidad y una promesa de que Dios bendecirá a los justos y les hará "beber profundamente de la salvación de Dios". Este último es una aparición del tema bíblico común del " banquete mesiánico " , que también ocurre en el Salmo 23 , el Salmo 16 y Lucas 14, entre otros lugares.Kirkpatrick 276
La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=49 aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 49. #HebreoInglésGriego 1 (Salmo de Asaf.) El Dios poderoso, el Señor, ha hablado y llamado a la tierra desde el nacimiento del sol hasta su ocaso. 2 Desde Sion, perfección de la belleza, Dios ha resplandecido. 3 Nuestro Dios vendrá y no callará; delante de él devorará el fuego, y alrededor de él habrá una gran tempestad. 4 Él llamará a los cielos desde lo alto, y a la tierra, para juzgar a su pueblo. 5 Reunid a mis santos, a los que han hecho pacto conmigo mediante sacrificios. 6 Y los cielos declararán su justicia, porque Dios es juez. Selah. 7 Escucha, pueblo mío, y hablaré; Israel, y testificaré contra ti: Yo soy Dios, tu Dios. 8 No te reprenderé por tus sacrificios ni por tus holocaustos, que están continuamente delante de mí. 9 No tomaré bueyes de tu casa, ni cabritos de tus rebaños. 10 Porque mía es toda bestia del bosque, y el ganado sobre mil colinas. 11 Conozco todas las aves de los montes, y las bestias del campo son mías. 12 Si tuviera hambre, no te lo diría, porque el mundo es mío y todo lo que hay en él. 13 ¿Acaso comeré la carne de los toros, o beberé la sangre de los cabritos? 14 Ofrece a Dios acción de gracias, y paga tus votos al Altísimo. 15 Y clama a mí en el día de la angustia; yo te libraré, y tú me glorificarás. 16 Pero a los impíos Dios les dice: «¿Qué tienes tú que declarar mis estatutos, o que tomes mi pacto en tu boca? 17 Al ver que odias la instrucción y echaste tras de ti mis palabras. 18 Cuando viste a un ladrón, consentiste con él y te hiciste partícipe con los adúlteros. 19 Tú das tu boca al mal, y tu lengua trama engaño. 20 Tú te sientas y hablas contra tu hermano; calumnias al hijo de tu propia madre. 21 Estas cosas has hecho, y yo he guardado silencio; pensabas que yo era como tú, pero yo te reprenderé y las pondré en orden delante de tus ojos. 22 Ahora considerad esto, vosotros que olvidáis a Dios, no sea que yo os desgarre y no haya quien os libre. 23 Quien ofrece alabanza me glorifica, y a quien ordena rectamente su conducta le mostraré la salvación de Dios.
Comentarios General a los salmos 50-72 A continuación del conjunto de los salmos de los hijos de Coré, centrados en la gloria de Jerusalén y el Templo como morada de Dios, se introduce una nueva sección que inicia con el Salmo 50, atribuido a Asaf. En este poema, Dios toma la palabra desde el Templo (cf. Sal 50,5), juzgando a su pueblo no por ritos externos, sino por la sinceridad del corazón. Esta intervención divina da lugar a una serie de respuestas humanas, principalmente bajo la forma de súplicas y alabanzas, la mayoría vinculadas a David (Sal 51–72).
La primera y más inmediata respuesta es la súplica por el perdón (Sal 51), ejemplo paradigmático de contrición. Le siguen salmos que denuncian la conducta del impío: su arrogancia, su insensatez (Sal 52–53), y la violencia que ejerce sobre el justo, provocando nuevas oraciones de auxilio (Sal 54–60). A partir del Salmo 61, la tonalidad cambia: la súplica se entrelaza con la confianza en Dios y la proclamación de su fidelidad (Sal 61–64). Esta confianza se transforma en alabanza abierta en los Salmos 65–68, que celebran la providencia divina y su acción en la historia.
La sección concluye con tres salmos (Sal 69–72) que sintetizan el camino recorrido: desde la aflicción y el clamor del justo hasta la afirmación firme de confianza en el Señor. En su conjunto, estos salmos forman una secuencia en la que la voz humana responde al juicio y la presencia de Dios, revelando la dinámica interior de la fe: conversión, lucha, esperanza y alabanza.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 6957 A todo el salmo 50 En el salmo anterior, un sabio invitaba a todos los pueblos a escucharle (cfr Sal 49,2-3); en éste es Dios quien invita a hacerlo a su pueblo, poniendo como testigos cielo y tierra, pues es Señor de ambos (Sal 50,4). La belleza de Sion, cantada en los salmos anteriores (cfr Sal 46; 48) es el marco en el que el Señor se manifiesta y deja oír su voz (Sal 50,2.7). Quizás por este motivo el salmo 50 ha sido separado del grupo de salmos atribuidos a Asaf (Sal 73-83) e introducido en este lugar. La belleza de Sion por la presencia de Dios en ella exige la santidad de los miembros del pueblo. Comienza el poema describiendo la manifestación de Dios que va a hablar a su pueblo (vv. 1-6). Habla el Dios de cielos y tierra que habita en Sion (vv. 1-2), y su voz resuena convocando a su pueblo (vv. 3-6). Después viene la locución divina a modo de un oráculo (vv. 7-23). Tras invitar al pueblo a escuchar (v. 7), le habla de los sacrificios de animales que, aunque Él no los necesita (vv. 8-13), los acepta como alabanza (vv. 14-15); luego corrige la conducta hipócrita de quienes no cumplen sus mandamientos aunque los proclaman (vv. 16-22); y termina mostrando su aceptación de los sacrificios sinceros y de la conducta recta (v. 23). Las advertencias que el Dios de la Alianza hace a su pueblo en este salmo quedan recogidas en las palabras de Jesús a sus discípulos: «No todo el que me dice: “Señor, Señor”, entrará en el Reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que está en los cielos» (Mt 7,21). A los versículos 1-13 El Salmo 50 abre la colección atribuida a Asaf con una solemne teofanía en la que Dios, llamado «Dios de los dioses» (v. 1), se presenta no como uno entre varios, sino como el soberano absoluto, Señor de toda autoridad. Esta fórmula, tomada del lenguaje cananeo, se resignifica para subrayar la supremacía del único Dios verdadero. Desde Sion, donde resplandece su gloria (v. 2), el Señor irrumpe como en el Sinaí, envuelto en fuego y tempestad, no para hablar a las naciones, sino para juzgar a su propio pueblo. Como en los actos de alianza del Antiguo Testamento, el cielo y la tierra son convocados como testigos (v. 4). Dios llama a los fieles, “los que hicieron alianza con Él mediante sacrificios” (v. 5), no para aceptar formalismos, sino para confrontar sus corazones. Proclama su justicia (v. 6) y denuncia la falsa religiosidad que reduce el culto a un trueque con lo divino. No necesita animales ni ofrendas materiales (vv. 10–13); lo que exige es gratitud, obediencia y fidelidad sincera (vv. 14–15).
El mensaje coincide con el de los profetas del : Dios rechaza un culto vacío, desconectado de la justicia y la misericordia. Esta cercanía temática sugiere que el salmo pudo haber surgido en el contexto de la reforma religiosa impulsada por el rey Josías, como parte de una llamada a la renovación interior del pueblo. A los versículos 14-23 «Invócame en el día de la angustia: yo te libraré, y tú me glorificarás» (Sal 50,15).