El salmo 48 es, según la numeración hebrea, el cuadragésimo octavo salmo del Libro de los salmos de la Biblia. Corresponde al salmo 47 según la numeración de la Biblia Septuaginta griega, empleada también en la Vulgata latina.https://bibel.no/Nettbibelenchapter.aspx?book=PSA&chapter=14 Por este motivo, recogiendo la doble numeración, a este salmo también se le refiere como el salmo 48 (47).
Es uno de los himnos de los Salmos en el Antiguo Testamento y por lo tanto, es uno de los textos tanto del Tanaj judío como de la Biblia cristiana . El salmo es un himno o himno que junto con los Salmos 46 y 87, y en parte 76, 84, 122, 126 y 132 se consideran los llamados himnos de Sion porque estos enfatizan el lugar Sion , y afirman que Yahweh / Dios tiene un especial relación con este lugar.
El texto consta de cuatro partes diferentes. La primera parte (versículos 1-4) es una petición a Dios en Sión (es decir, Jerusalén en general y el Monte del Templo en particular). La segunda parte del salmo relata cómo los reyes del mundo que quieren atacar a Sion se sienten aterrorizados por el poder de Dios (versículos 5-8). La tercera parte comienza con la afirmación de que uno ha experimentado algo que ha escuchado antes, y uno saca ciertas conclusiones de esta experiencia (versículos 9-12). La última parte del salmo describe un paseo por las fortificaciones, donde se observa la inexpugnable torre del castillo de Sion (versículos 13-15).
Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 47. #HebreoEspañolGriego (Cántico y salmo para los hijos de Coré). 1 Grande es el Señor, y muy digno de alabanza en la ciudad de nuestro Dios, en el monte de su santidad. 2 Hermoso por su situación, alegría de toda la tierra, es el monte Sión, en los lados del norte, la ciudad del gran Rey. 3 Dios es conocido en sus palacios como refugio. 4 Porque he aquí que los reyes se reunieron, pasaron juntos. 5 Lo vieron y se maravillaron; se turbaron y se apresuraron a huir. 6 El miedo se apoderó de ellos allí, y el dolor, como el de una mujer en trabajo de parto. 7 Tú rompes las naves de Tarsis con un viento del este. 8 Como hemos oído, así hemos visto en la ciudad del Señor de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios: Dios la establecerá para siempre. Selah. 9 Hemos pensado en tu misericordia, oh Dios, en medio de tu templo. 10 Según tu nombre, oh Dios, así es tu alabanza hasta los confines de la tierra; tu diestra está llena de justicia. 11 Alégrense, hijos de Sion; regocíjense, hijas de Judá, por tus juicios. 12 Caminad por Sion, dad vueltas alrededor de ella; contad sus torres. 13 Marcad bien sus baluartes, considerad sus palacios, para que lo contéis a la generación venidera. 14 Porque este Dios es nuestro Dios por siempre jamás; él será nuestro guía hasta la muerte.
Salmo 48 de citas Los científicos han observado que el Salmo 42 al salmo 83 usa mucho más a menudo el nombre divino Elohim Dios ( אלהים ) que Yahweh Jehová ( יהוה ,) como prefiere el Salmo 1-41. El Salmo 14/53 y el Salmo 40: 13-17 / 70 son el mismo texto, pero con diferentes nombres de Dios. Esto nos ha llevado a pensar que una versión más antigua y más corta del Salmo 3-41 y una versión similar del 42-83 existían de forma independiente antes de que el libro de los Salmos se editara en conjunto. Salmo 48 pertenece al Salterio Eloísta (42-83.) Es común considerar que el Salmo 90-150 es principalmente más joven que el Salmo 2-89 y está justificado que la primera parte del libro de salmos sea generalmente más coherente en los Manuscritos del Mar Muerto y que solo hay expresiones hebreas tardías en las últimas partes del himnario.Salmo 14 presentado el 20 de octubre de 2007 por Wayback Machine . / 53 Archivado el 20 de octubre de 2007 en Wayback Machine .
El manuscrito más antiguo conocido que es quizás de este salmo es de Qumrán (ca. 200 AC-70 DC) y se nombra con el código 4QPs j . Dice la frase "reyes de la tierra" ( מלכי ארץ ), pero esto también está en el Salmo 2: 2 y 72:11. , la gran mayoría de los estudiosos cree que estos textos eran originalmente mucho más antiguos. La frase "El más lejano norte" jarkte tsafon (norte norte) en el Salmo 48: 3 sugiere que Jerusalén todavía se compara con la montaña cananea del monte Safio (monte Casio) mencionado en el ugaríticolos escritos de aprox. 1450-1200 a. C. El erudito alemán Konrad Schmid ha demostrado cómo Jeremías 6: 22-26 se refiere deliberadamente al Salmo 48: 3, 7, 9a, 11-15. Si se supone que el libro de Jeremías fue creado después de la obra de este profeta, probablemente se creó una versión original del Salmo 48 antes del exilio israelita a Babilonia en el 587 a. C. Comentarios De la iglesia católica A todo el salmo La meditación sobre Sión en Sal 46,5-6 y la contemplación de Dios como Rey en Sal 47,3.7-9 encuentran su desarrollo en el Salmo 48, donde se ensalza la belleza y seguridad de Jerusalén como consecuencia de la presencia divina (Sal 48,3). Jerusalén es presentada como la ciudad del Dios de los ejércitos, y su alabanza se difunde hasta los confines de la tierra. El salmo se estructura en torno a la proclamación de la grandeza de Dios al inicio (v. 2) y al final (v. 15). En el centro, se destaca la experiencia de la salvación divina manifestada en Jerusalén (v. 9). Previamente se describe la magnificencia de la ciudad (vv. 3-4) y su carácter inexpugnable frente a los enemigos (vv. 5-8). Posteriormente, se profundiza en la conciencia de la presencia del Señor en medio de la ciudad (vv. 10-12) y se exhorta a contemplar sus defensas como testimonio de esa protección divina (vv. 13-14).
En la interpretación cristiana, el salmo se proyecta hacia la Iglesia como la nueva Jerusalén. La presencia constante de Jesucristo en ella (cf. Mt 28,20) le confiere estabilidad frente a cualquier oposición (cf. Mt 16,18). La salvación, contemplada en el templo de Jerusalén (v. 9), se actualiza en la comunidad eclesial por medio de Cristo. Asimismo, se reconocen en ella la fidelidad del Señor y su plan salvífico universal, haciendo visible su protección y guía a lo largo de la historia.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 6943 A los versículos 1-9 La grandeza de Dios, reconocida en la creación (cf. Sal 8; 19), se manifiesta de manera particular en el Templo de Jerusalén (cf. Sal 24) y, por extensión, en la ciudad de Jerusalén identificada con el monte Sión. La expresión «arcano del Norte» (v. 3), traducción de una locución hebrea que recuerda al «monte Safón», evoca la morada divina según la cosmovisión cananea, donde se creía que su dios habitaba en una montaña septentrional, similar al Olimpo griego. En el marco del salmo, esta identificación realza a Jerusalén como verdadera morada del Dios rey de todos los pueblos (cf. Sal 47,3), fuente de gozo para toda la tierra. Dios mismo es presentado como protector de la ciudad (v. 4), cuya defensa sobrenatural se hace patente en eventos como la liberación de Jerusalén durante el asedio asirio en tiempos del rey Ezequías (cf. Sal 46,9; 2 R 19,35-36). La mención de las «naves de Tarsis» (v. 8) remite a embarcaciones grandes y resistentes, posiblemente con destino hasta la península ibérica (cf. 1 R 10,22), cuyo hundimiento repentino simboliza el poder divino que disuelve toda amenaza.
La proclamación litúrgica de la grandeza y eternidad de Dios (vv. 2 y 15) se nutre tanto de la tradición recibida como de la experiencia actual de la comunidad, expresada en la liturgia del Templo. Las palabras del v. 15 pueden entenderse como una antífona coral, recitada por el pueblo al concluir la meditación sobre la acción salvífica de Dios. Agustín, interpretando este salmo en clave eclesiológica, aplica directamente a la Iglesia —entendida como la verdadera ciudad de Dios— las afirmaciones del v. 15. En su exégesis, identifica en la Iglesia la continuidad histórica y escatológica de la presencia y protección divinas, subrayando su carácter de comunidad universal, establecida por Dios y destinada a permanecer eternamente.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 6943-48
A los versículos 10-15 En la última sección del Salmo 48 continúa la voz de la comunidad —o del salmista como representante de ella— que, tras la contemplación del poder salvador de Dios, extrae conclusiones teológicas y litúrgicas. La bondad del Señor (v. 10) se experimenta en su presencia en el santuario, y su justicia se manifiesta en su acción salvífica, reconocida ahora no solo por Israel, sino por todas las naciones (v. 11). Las «hijas de Judá» (v. 12), expresión metonímica de las ciudades del reino del sur, se alegran al experimentar la justicia de Dios, revelada en su protección y en la derrota de los enemigos. El recorrido propuesto en los vv. 13-14 —por las murallas, torres y baluartes de Jerusalén— tiene un sentido litúrgico y catequético. No se trata solo de admiración arquitectónica, sino de contemplación teológica: las defensas visibles simbolizan la fidelidad invisible de Dios, que asegura la estabilidad de su pueblo. Este conocimiento ha de transmitirse a las generaciones futuras como testimonio del Dios que guía y protege «por siempre».
La afirmación final (v. 15) subraya esta confianza: el «Dios nuestro» es guía eterno. La expresión hebrea traducida como «eternamente» es literalmente «más allá de la muerte», lo que sugiere una fidelidad divina que trasciende los límites de la vida mortal. En la tradición cristiana, esta promesa se cumple plenamente en la Iglesia, la nueva Jerusalén, cuya belleza y plenitud escatológica son descritas por San Juan en Apocalipsis 21–22 como la morada definitiva de Dios con la humanidad, donde no habrá ya muerte ni dolor, y donde la gloria de Dios ilumina la ciudad sin necesidad de sol ni templo.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 6949-50
Usos
Judaísmo
Este salmo es el salmo del día en el Shir Shel Yom para el lunes. El versículo 2 es parte de Mishnah Tamid 7: 4. El versículo 12 es parte de las bendiciones antes del Shemá .
Calvinismo