Revelaciones del amor divino es un libro medieval de devociones místicas cristianas. Fue escrito entre los siglos y por Juliana de Norwich, de quien no se sabe casi nada. Es el ejemplo más antiguo que se conserva de un libro en lengua inglesa del que se sabe que fue escrito por una mujer. También es la primera obra que se conserva escrita por una anacoreta inglesa.
Juliana, que vivió toda su vida en la ciudad inglesa de Norwich, escribió sobre las dieciséis visiones místicas o "shewings" que recibió en 1373, cuando tenía treinta años. Mientras estaba gravemente enferma, y creyendo estar en su lecho de muerte, las visiones se le aparecieron durante varias horas en una noche, con una revelación final que tuvo lugar la noche siguiente. Después de recuperarse por completo, escribió un relato de cada visión, produciendo un manuscrito que ahora se conoce como el Texto breve. Desarrolló sus ideas durante décadas, mientras vivía como anacoreta en una celda adjunta a la Iglesia de San Julián, Norwich, y escribió una versión mucho más extensa de sus escritos, ahora conocida como el Texto Largo. Escribía directamente en inglés medio.
La obra de Juliana fue conservada por otros. Han sobrevivido varios manuscritos tanto del Texto Largo como del Texto Corto, además de extractos. La primera publicación del libro fue una traducción del Texto Largo en 1670 por el monje benedictino inglés Serenus de Cressy. El interés por los escritos de Juliana aumentó con la publicación de tres versiones del libro de Cressy en el , y en 1901, la traducción de Grace Harriet Warrack del manuscrito del Texto Largo conocido como 'Sloane 2499' introdujo el libro a los lectores del . Desde entonces se han publicado muchas otras versiones del libro de Julian, en inglés y en otros idiomas. Juliana de Norwich thumb|La estatua moderna de David Holgate de Juliana de Norwich , representada sosteniendo una copia de Revelations of Divine Love . Fue agregado al frente oeste de la Catedral de Norwich en 2000. Revelaciones del amor divino fue escrito por Juliana de Norwich (1343 - después de 1416), una anacoreta inglesa y mística. Las fechas de Juliana se pueden conjeturar a partir de varias fuentes: La propia Juliana escribió que experimentó sus revelaciones cuando tenía treinta años y medio, en mayo de 1373 (en los capítulos 2 y 3 de sus Revelaciones), y el autor del prefacio de la versión del llamado Texto breve de los escritos de Juliana afirmó que todavía estaba viva en 1413. La célebre mística Margery Kempe escribió sobre su visita a Juliana, que probablemente ocurrió en 1413. También se la menciona por su nombre en el testamento de Isabel Ufford, que está fechado en 1416. El anticuario inglés Francis Blomefield escribió incorrectamente en el segundo volumen de su Historia del condado de Norfolk que Juliana seguía viva en 1442. mientras que en el MS 37790 (el manuscrito del Texto Corto) se lee anno domini millesimo ccccxiii. La autora Grace Jantzen destacó esta diferencia de treinta años entre las dos fechas, señalando también que la existencia de varias mujeres diferentes con ese nombre en Norwich se convirtió en una fuente de confusión para los historiadores, y que lo más probable es que Blomefield se refiriera a otra mujer con ese nombre.
A lo largo de su vida Julián vivió en la ciudad de Norwich, un importante centro comercial y religioso en Inglaterra durante la Edad Media. La Peste negra de 1348-50, la Revuelta de los campesinos de 1381 y la supresión de los lolardos, ocurrieron durante su vida.
En 1373, gravemente enferma y convencida de que estaba cerca de la muerte, Juliana, de 30 años, recibió una serie de visiones, o "muestras", de la Pasión de Cristo. Todas las revelaciones menos una se le aparecieron durante varias horas en una noche; la última ocurrió un día después. Tras recuperarse de su enfermedad, Juliana vivió el resto de su vida como anacoreta, en una celda adjunta a la Iglesia de Santa Juliana.
Los detalles de su vida siguen siendo desconocidos, pero se sabe con certeza que existió, ya que fue la destinataria de varios testamentos, y se la menciona en un relato de Kempe, que la conoció en su celda de Norwich. No se sabe con certeza si el nombre de Julián fue adoptado una vez que se convirtió en una reclusa: los autores Liz McAvoy y Barry Windeatt han comentado la falta de pruebas históricas de que los verdaderos nombres de las anacoretas se cambiaran alguna vez para coincidir con el santo patrón de la iglesia a la que pertenecían, señalando que Julián era un nombre de niña común durante la Edad Media, y McAvoy señala que Julián es la forma antigua del nombre moderno Gillian.
Juliana se refería a sí misma en sus escritos como "una simple criatura iletrada", una frase que tal vez utilizaba para no contrariar a sus lectores, especialmente en la jerarquía eclesiástica. El término iletrado en la Edad Media podría significar que ella misma era analfabeta, o que no recibió una educación formal, raramente disponible para las mujeres laicas. En la ciudad había muchos conventos cuyas órdenes reconocían la importancia de la educación. Muchos tenían internados para niñas, donde se les enseñaba a leer y escribir. Los estudiosos no saben si Juliana asistió a una escuela de este tipo. Es posible que Juliana tuviera un hermano educado y se alfabetizara a través de él. Escritos de Juliana Revelaciones del amor divino es único, ya que no parece haber sobrevivido ninguna otra obra escrita por una anacoreta inglesa. Es el primer libro en inglés que se conoce escrito por una mujer. En el , las mujeres inglesas no podían ocupar cargos clericales de alto nivel ni desempeñar otras funciones de autoridad, como la enseñanza, y su conocimiento del latín, la lingua franca de la época, era limitado. Es más probable que leyeran y escribieran en inglés medio, su lengua vernácula, como hizo Juliana. Su vida fue contemporánea a la de otros cuatro místicos ingleses -Walter Hilton, Richard Rolle, Margery Kempe y el autor desconocido de la obra conocida como Nube del desconocimiento - todos los cuales escribieron en lengua vernácula. La historiadora Janina Ramírez ha sugerido que su uso del inglés medio fue una elección sensata, teniendo en cuenta la naturaleza inexplicable de lo que intentaban describir, ya que podían redactar sus cavilaciones teológicas más como encuentros personales con lo divino. Los escritos de Juliana no se mencionan en absoluto en ningunos de los legados, que se distribuyen bibliotecas personales de libros laicos o monásticos dentro de Testamento, como solía ocurrir con los autores masculinos de la época.
Algunos textos espirituales del inglés medio se escribieron para un público específico, como The Cloude of Unknowyng, que fue pensado por el autor para ser leído por un joven ermitaño, pero Julian escribió como si fuera para un público general. No hay pruebas de que sus escritos influyeran en otros autores medievales, o que fueran leídos por más que unas pocas personas, hasta 1670, cuando su libro fue publicado por primera vez por Serenus de Cressy bajo el título XVI Revelaciones del amor divino, mostradas a una devota sierva de nuestro Señor, llamada Madre Juliana, una anacoreta de Norwich: Who lived in the Dayes of King Edward the Third. Desde entonces, el libro se ha publicado con diferentes títulos,El título habitual de la obra de Julián de Norwich, Revelaciones del amor divino, tiene su origen en el título proporcionado por Cressy en 1670. Ese título y todos los posteriores (por ejemplo, Harford Palabras reconfortantes para los amantes de Cristo (1911); Colledge & Walsh Un libro de demostraciones a la anacoreta Julián de Norwich (1978); Crampton Las revelaciones de Julián de Norwich (1993)), son elecciones editoriales. Desde la década de 1960, han aparecido varias ediciones y adaptaciones de su libro al inglés moderno, así como publicaciones sobre ella.
Manuscritos supervivientes El libro que ahora se conoce comúnmente como Revelaciones del amor divino fue escrito en forma de manuscrito por Juliana en dos versiones, ahora conocidas como el Texto largo y el Texto corto, ambos contienen un relato de cada una de sus revelaciones. Fueron escritos mientras vivía como anacoreta, encerrada en su celda anexa a la iglesia de Santa Juliana, y el Texto breve se completó poco después de que Julián se recuperara de su enfermedad. Las versiones completas de la versión ampliada de sus escritos conocida como Texto largo -en el que desarrolló sus ideas durante décadas- sobreviven en forma de tres manuscritos separados. También se sabe que existen tres copias parciales del Texto Largo.
El Texto corto se conoce a partir de un único manuscrito. Se desconoce el número de copias del Texto Largo que existieron, pero que ahora se han perdido: Windeatt se refiere a los tres manuscritos supervivientes del Texto Largo como copiados "tal vez de manuscritos medievales ahora perdidos o de copias de éstos", y los autores Nicholas Watson y Jacqueline Jenkins reconocen la existencia de "primeras copias" desconocidas. El texto largo thumb|Part of the first chapter of the Long Text (BL, Sloane 2499) El Texto Largo no parece haber sido ampliamente difundido en la Inglaterra bajomedieval. El único manuscrito medieval que ha sobrevivido, el Manuscrito de Westminster de mediados o finales del , contiene una parte del Texto Largo, reformado como un tratado de didáctica sobre la contemplación.
Los tres manuscritos completos del texto se dividen en dos grupos, con lecturas ligeramente diferentes. El manuscrito del Texto Largo Brigitano de finales del fue producido por monjas exiliadas en la región de Amberes. Ahora se conoce como "MS Fonds Anglais 40" (antes conocido como "Regius 8297") o simplemente el Manuscrito de París, y consiste únicamente en una copia del Texto Largo de Juliano, y reside en la Bibliothèque nationale de France en París. Los otros dos manuscritos supervivientes, "Sloane MS 2499" y "Sloane MS 3705", ahora forman parte de la Colección Sloane de la Biblioteca Británica. El Manuscrito de París y el "Sloane MS 2499" son nombrados por Watson y Jenkins como "los principales testigos del texto".
Proveniencia de los manuscritos del Texto Largo El Manuscrito de París (BnF fonds anglais 40), un manuscrito compuesto por el Texto Largo, fue probablemente copiado cerca de Amberes imitando a una mano de principios del en 1580, viajó desde allí a Rouen, fue vendido por la comunidad monástica benedictina, y luego fue propiedad de Jean Bigot de Rouen durante la segunda mitad del , antes de ser comprado para la colección real francesa en 1706.
Varios manuscritos pueden asociarse a monjas benedictinas inglesas exiliadas con sede en la ciudad francesa de Cambrai:
BL Sloane MS 2499, una versión del Texto Largo, fue probablemente copiada 1650 por la madre Anne Clementina Cary (fallecida en 1671), del convento de París que se fundó como casa hermana de Cambrai en 1651. Parece seguir un manuscrito diferente al que sigue el Manuscrito de París. El BL Stowe MS 42, una versión del Texto Largo, fue escrito en algún momento entre 1650 y 1670 (o posiblemente hasta 1700). Sirvió como texto ejemplar para la edición impresa del Texto Largo de Cressy de 1670, o posiblemente como copia manuscrita de Cressy. Fue poseído a su vez por: John Haddon Hindley; el duque de Buckingham y Chandos y su hijo el 2.º duque; y Bertram Ashburnham, el 4.º conde de Ashburnham y su hijo el 5.º conde, a quienes el Museo Británico compró los manuscritos en 1883.