El salmo 44 es, según la numeración hebrea, el cuadragésimo cuarto salmo del Libro de los salmos de la Biblia. Corresponde al salmo 43 según la numeración de la Biblia Septuaginta griega, empleada también en la Vulgata latina.Así von Gianfranco Ravasi: Il libro dei Salmi. Bd. Yo, (Bolonia 1981), pág. 782.Erich Zenger: Die Psalmen I. Salmo 1-50 Echter-Verlag, (Würzburg 1993), p271,Peter Craigie: Salmos 1-50., (Waco 1983), p. 332. Por este motivo, recogiendo la doble numeración, a este salmo también se le refiere como el salmo 44 (43).
Compuesto por los hijos de Coré y está clasificado en la serie de lamentaciones del pueblo.
Estructura Por lo general, el Salmo se organiza de la siguiente manera:
V. 2-9: Revisión histórica de la curación. del 10 al 23: describiendo el desastre actual. V. 24-27: Solicitud final para la terminación del desastre mediante la intervención de Dios.
Se ha sugerido otro esquema para organizar el Salmo 44 de la siguiente manera (usando la versificación en inglés):
Recordando que Dios realizó maravillas en el pasado para su pueblo (vv. 1-3) Deseando que Dios realice obras poderosas ahora (vv. 4-8) Lamentando el reciente castigo de Dios a su pueblo (vv. 9-16) Apelar a Dios que su castigo no es el resultado de su pecado (vv. 17-22) Pidiendo a Dios que participe nuevamente en sus poderosas obras a favor de ellos (vv.23-26)
Como mensaje central del salmo, Hermann Gunkel señaló el contraste entre los eventos pasados y presentes.Hermann Gunkel: Die Psalmen, (61986), S. 186.
En algunas tradiciones exegéticas judías, especialmente en ciertos comentarios medievales, el salmo se interpreta como una expresión colectiva de sufrimiento por la pérdida de la gloria de los tiempos de los primeros reyes, contrastando la situación actual con un pasado idealizado.Alter, Robert. The Art of Biblical Poetry. New York: Basic Books, 1985, pp. 238–239.
Configuración El salmo comienza con un relato de los días antiguos en el versículo 2, que Dios había expulsado a las naciones y plantado a los israelitas, colocando esto mucho después de los períodos de conquista y los jueces. La referencia a la dispersión de los israelitas entre las naciones en el versículo 11 podría apuntar a una fecha posterior al cautiverio asirio en el 722 a.C. o después del cautiverio babilónico en el 586 a.C. Sin embargo, algunos han notado que la referencia a Dios no saliendo con sus ejércitos en el versículo 9 indicaría que la nación judía todavía había ejércitos permanentes en el momento de la redacción de este salmo y por lo tanto el ajuste sería anterior al exilio de la Tribu de Judá de Babilonia. Además, la insistencia del salmista en los versículos 17 y 18 de que su situación no se debió al pecado nacional es una confirmación más de que el salmista no se está refiriendo a una época posterior al exilio en Babilonia, que los profetas dejaron en claro que, de hecho, como resultado de la idolatría y el alejamiento del Señor. De ninguna manera concluyente, se registra un conflicto en Isaías 36 , II Crónicas 32 y II Reyes 18 que coinciden con la línea de tiempo sugerida anteriormente para el Salmo 44. Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=43 aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 43. #HebreoEspañolGriego (Al músico principal, para los hijos de Coré, Maschil.) 1 Hemos oído con nuestros oídos, oh Dios, nuestros padres nos han contado lo que hiciste en sus días, en los tiempos antiguos. 2 Cómo expulsaste a los paganos con tu mano y los plantaste; cómo afligiste a los pueblos y los expulsaste. 3 Porque no con su espada tomaron la tierra, ni su brazo los salvó; sino tu diestra, y tu brazo, y la luz de tu rostro, porque te complaciste en ellos. 4 Tú eres mi Rey, oh Dios: ordena la salvación de Jacob. 5 Por ti derribaremos a nuestros enemigos; por tu nombre pisotearemos a los que se levantan contra nosotros. 6 Porque no confiaré en mi arco, ni mi espada me salvará. 7 Pero tú nos has salvado de nuestros enemigos y has avergonzado a los que nos odiaban. 8 En Dios nos gloriamos todo el día, y alabamos tu nombre para siempre. Selah. 9 Pero tú nos has desechado y nos has avergonzado, y no sales con nuestros ejércitos. 10 Tú nos haces volver atrás del enemigo, y los que nos odian se lo llevan todo. 11 Nos has entregado como ovejas destinadas al matadero, y nos has dispersado entre las naciones. 12 Vendiste a tu pueblo por nada, y no aumentaste tu riqueza con su precio. 13 Tú nos has convertido en escarnio para nuestros vecinos, en burla y escarnio para los que nos rodean. 14 Tú nos has convertido en refrán entre las naciones, en sacudida de cabeza entre los pueblos. 15 Mi confusión está continuamente ante mí, y la vergüenza de mi rostro me ha cubierto. 16 Por la voz del que reprocha y blasfema; a causa del enemigo y del vengador. 17 Todo esto nos ha sobrevenido, pero no te hemos olvidado, ni hemos faltado a tu pacto. 18 Nuestro corazón no se ha apartado, ni nuestros pasos se han desviado de tu camino. 19 Aunque nos has quebrantado en el lugar de los dragones, y nos has cubierto con la sombra de la muerte. 20 Si hemos olvidado el nombre de nuestro Dios, o hemos extendido nuestras manos hacia un dios extraño; 21 ¿Acaso Dios no investigará esto? Él conoce los secretos del corazón. 22 Sí, por ti somos muertos todo el día; somos considerados como ovejas para el matadero. 23 Despierta, ¿por qué duermes, Señor? Levántate, no nos desampares para siempre. 24 ¿Por qué escondes tu rostro y olvidas nuestra aflicción y nuestra opresión? 25 Porque nuestra alma está abatida hasta el polvo; nuestro vientre se pega a la tierra. 26 Levántate para ayudarnos, y redímenos por tu misericordia.
Comentarios De la Iglesia católica A todo el salmo El Salmo 44 constituye una súplica nacional que refleja la crisis espiritual de Israel frente a la derrota militar y el aparente abandono divino. Se estructura en tres partes bien definidas: primero, un recuerdo agradecido de las victorias pasadas, atribuidas exclusivamente a la acción de Dios (vv. 2–9); luego, una descripción detallada de la calamidad presente, en la que el pueblo, pese a su fidelidad, ha sido humillado y dispersado (vv. 10–23); y finalmente, una súplica intensa en la que se clama por el despertar y la intervención de Dios, invocando su misericordia (vv. 24–27). Este salmo introduce por primera vez en el Salterio una oración colectiva en la que la comunidad entera, sin renegar de su relación con Dios, expone su sufrimiento y desconcierto. La fe no se ha quebrado, pero se encuentra puesta a prueba. El pueblo insiste en su lealtad (vv. 18–23), incluso cuando las circunstancias parecen contradecir la alianza.
En la tradición cristiana, este sufrimiento no es interpretado como castigo, sino como participación en los padecimientos de Cristo. La victoria definitiva de Dios se manifiesta en la resurrección de Jesucristo (cf. Ef 1,10-11), quien inaugura un nuevo modo de vida en el que el dolor, incluso la muerte, tiene sentido redentor (cf. 2 Co 4,10-11). Así, el Salmo 44 anticipa la lógica pascual en la que la aflicción se convierte en vía de esperanza.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 6915 A los versículos 2-17 En el Salmo 44, la función de la tradición oral se revela como pilar teológico y existencial para interpretar la historia del pueblo. Al recordar las hazañas del Señor, como en Éxodo 10,2, el salmo apela a una memoria colectiva que no sólo preserva los hechos del pasado, sino que los resignifica como testimonio de la iniciativa divina en favor de su pueblo. La afirmación “porque te complacías en ellos” (v. 4) subraya que la causa última de aquellas victorias no fue el mérito humano, sino la libre benevolencia de Dios. Este anclaje en la historia sagrada sustituye, en este contexto, a la experiencia individual de salvación que domina en otras súplicas. La fe del pueblo se construye sobre el relato transmitido de generación en generación, que hace inteligible el presente a la luz del actuar divino anterior. La oscilación entre la primera persona del singular y del plural evidencia que el orante —posiblemente un rey, según sugieren los vv. 7–8— actúa como portavoz de toda la comunidad. Esta representación refuerza la dimensión corporativa de la súplica y la conciencia de pertenencia a un pueblo elegido: “Jacob” (v. 5), figura de Israel en su totalidad.
El salmo presenta a Dios con rasgos de realeza y de pastor. La imagen del pastor, familiar desde Sal 23, se retoma en el v. 12 con la referencia al pueblo como “ovejas”, reafirmando que es Dios quien guía, protege o —en este caso— entrega a su pueblo. Lo paradójico es que esa entrega a la derrota es también obra suya. La teología del salmo es radicalmente monoteísta: si Dios es soberano, lo es tanto en la victoria como en la derrota (cf. Is 45,7), sin apelación a fuerzas ajenas ni a la culpa del pueblo como causa de los males sufridos. A diferencia de otros salmos donde la súplica incluye la confesión de pecado, aquí no se menciona la transgresión. El sufrimiento se presenta como inmerecido, lo que acentúa la incomprensión y el clamor por una respuesta divina. Esta dinámica prepara el camino para una comprensión más profunda del sufrimiento inocente, tema central en la literatura sapiencial y en la posterior reflexión cristiana sobre la pasión de Cristo.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 6916-6918 A los versículos 18-27 El Salmo 44 presenta un pueblo que afirma haber sido fiel a la Alianza, sin desviarse ni adorar a otros dioses (vv. 18-20). Sin embargo, Dios no responde con protección, sino con abandono: los lleva al “lugar de chacales”, es decir, al desierto, símbolo de ruina y muerte, y los deja en “sombras de muerte”, expresión de desgracia extrema. No hay pecado que justifique el sufrimiento; al contrario, mueren por su fidelidad a Dios (v. 23). Esta muerte diaria es interpretada por San Pablo (Rm 8,36) como prueba de que nada separa del amor de Dios. La desgracia, entonces, no niega la Alianza, sino que la pone a prueba. La súplica final (vv. 24-27) pide que Dios recuerde a su pueblo como ellos han recordado su nombre. Ver su rostro (v. 25) equivale a experimentar su salvación. La oración no exige por mérito, sino por la fidelidad de Dios a su amor y a su historia con el pueblo (v. 4). La petición es un acto de fe: Dios parece ausente, pero sigue siendo el único salvador.
Usos Judaísmo
El versículo 9 se encuentra en la repetición de la Amidá durante Rosh Hashaná .The Complete Artscroll Machzor para Rosh Hashaná, página 351D'après le Complete Artscroll Siddur , compilación des prières juives. Partes de los versículos 14 y 23 forman un verso que se encuentra en el Tajanún largo recitado los lunes y jueves.The Complete Artscroll Sidur, página 133 El versículo 27 es el sexto verso de Hoshia Et Amecha en Pesukei Dezimra .
Nuevo Testamento El apóstol Pablo hace referencia al versículo 22 en el libro del Nuevo Testamento "la Epístola a los Romanos 8:36 " en el contexto de realidades que pueden hacer que los cristianos piensen que están separados del amor de Dios.
Catolicismo