Paul V. Kroskrity (/ˈkrɒskrɪti/; nacido 10 de febrero de 1949) es un antropólogo lingüístico estadounidense conocido principalmente por sus contribuciones al establecimiento y desarrollo de la ideología de lengua como campo de investigación. Es profesor de antropología, lingüística aplicada, y Estudios Indígenas en la Universidad de California, Los Ángeles. Es el presidente anterior de la Sociedad para Antropología Lingüística y Jefe anterior del programa de Estudios Indígenas en la Universidad de California, Los Ángeles.
La investigación de Kroskrity se centra en la investigación sobre las ideologías de lengua, lengua e identidad, rendimiento y arte verbales, contacto de lengua, e idiomas amenazados y la revitalización lingüística. Es especialista en las lenguas indígenas de las familias Kiowa-Tanoana y Uto-Azteca, y ha trabajado en el la región occidental de los Indios Pueblo y en California Central.
Biografía Paul V. Kroskrity creció en Brooklyn. Recibió su título de la Universidad de ColumbiaPaul V. Kroskrity and Margaret Field (eds.). 2009. Regimes of Language. Beliefs, Practices, and Struggles in Indian Country. Tucson: University of Arizona Press, "Contributors," p.347. donde estudió Estudios Orientales, Literatura Comparativa, y Religión Comparativa. Para el posgrado, fue a la Universidad de Indiana y era el último estudiante del lingüista Carl Voegelin.Anthony K. Webster and Paul V. Kroskrity. 2013. "Introducing Ethnopoetics: Hymes's Legacy" Journal of Folklore Research, 50(1-3): p.6. Él también trabajó con Allen D. Grimshaw, Charles S. Bird, y Raymond J. DeMallie. Voegelin inspiró su interés en las lenguas indígenas americanas y sugirió que conduzca investigación con los Tewa de Arizona.Paul V. Kroskrity. 1993. Language, History, and Identity: Ethnolinguistic Studies of the Arizona Tewa. Tucson: University of Arizona Press, Acknowledgements, p.xii
Kroskrity ganó su doctorado de Indiana en antropología en 1977 con una disertación titulada "Aspectos de la estructura y uso de la lengua Tewa de Arizona". En 1978, Kroskrity fue contratado como profesor de antropología en la Universidad de California, Los Ángeles, donde ha enseñado desde entonces.
Investigación Entre las contribuciones de Kroskrity a la investigación y teoría antropológica lingüística, es más conocido por su aporte al desarrollo y establecimiento del campo de investigación de la ideología de lengua. Al comienzo de los años noventa, un grupo de lingüistas y antropólogos, trabajando en la relación de concepciones culturales de lengua a estructura lingüística, uso de lengua, y contexto social, convened en varias ocasiones para traer atención erudita a qué pronto devino sabido en la disciplina cuando "ideología de lengua".Bambi B. Schieffelin and Kathryn A. Woolard. 1998. "Preface." In Language Ideologies, Theory and Practice, edited by Bambi B. Schieffelin, Kathryn A. Woolard, and Paul V. Kroskrity. New York: Oxford University Press, pp.v-vii. Kroskrity Organizado y coorganizó sesiones en reuniones de la Asociación Antropológica americana (1991, 1994) y en la Escuela de Búsqueda americana en Santa Fe (1994), y servido como el editor y coeditor de tres de los volúmenes resultantes.Paul V. Kroskrity, Bambi B. Schieffelin & Kathryn A. Woolard (eds.). 1992. Language ideologies. IPrA 2(3), Special Issue.Bambi B. Schieffelin, Kathryn A. Woolard, and Paul V. Kroskrity (eds.). 1998. Language Ideologies, Theory and Practice. New York: Oxford University Press.Paul V. Kroskrity (ed.). 2000. Regimes of Language: Ideologies, Polities, and Identities. Santa Fe, NM: School of American Research.
Ideologías de lengua de los Tewa de Arizona Kroskrity tiene interés en la dimensión ideológica del uso del lenguaje y su relación a la estructura lingüística, identidad cultural, y la etnohistoria. Este interés se remonta al principio de su carrera. Cuando empezó la investigación para su disertación sobre las comunidades Tewa en la reserva Hopi First Mesa (en el noreste de Arizona) en 1973, Kroskrity estaba principalmente interesado en la gramática Tewa y en el contacto de la lengua (con otras), pero los Tewa le recordaban de la importancia del enlace entre la lengua, la cultura, y las ceremonias religiosas.Paul V. Kroskrity. 1998. Arizona Tewa Kiva Speech as a Manifestation of Linguistic Ideology. In Language ideologies: Practice and theory. Bambi B. Schieffelin, Kathryn A. Woolard, and Paul V. Kroskrity (eds.), pp. 103-122. New York: Oxford University Press. "Mi lengua es mi vida" es un refrán popular en Tewa, el cual sugiere un enlace fuerte entre la lengua y la identidad.Paul V. Kroskrity. 1993. Language, History, and Identity: Ethnolinguistic Studies of the Arizona Tewa. Tucson: University of Arizona Press.Amy Zaharlick. 1994. "Review of Language, History, and Identity: Ethnolinguistic Studies of the Arizona Tewa by Paul V. Kroskrity." Journal of Linguistic Anthropology 4(2): p.239. La lengua y la identidad se convirtieron en un tema central en el trabajo más tardío de Kroskrity, interpretando a fenómenos culturales de los Tewa utilizando la teoría emergente de la ideología de lengua.
Su investigación temprana se concentró en la variación lingüística, el contacto entre lenguas, el préstamo lingüístico, y las influencias regionales en Tewa. La lengua Tewa presenta datos únicos para el estudio del contacto entre lenguas porque a pesar de una historia de aproximadamente 300 años de contacto con sus vecinos Hopi y multilingüismo bastante extendido, los Tewa de Arizona no han adoptado casi ninguna palabra prestada de Hopi.David L. Shaul. 1996. "Review of Language, History, and Identity: Ethnolinguistic Studies of the Arizona Tewa by Paul V. Kroskrity." Language in Society 25(1): pp.151-156. Esto es un patrón común en muchas culturas de losIndios Pueblo, normalmente conocido como "conservadurismo lingüístico".Joel Sherzer. 1976. An Areal-Typological Study of American Indian Languages North of Mexico. Amsterdam: North-Holland.
Kroskrity re-analizó este patrón como una ideología indígena purismo lingüístico. Pero en vez de ser resultado del rechazo de elementos extranjeros por la comunidad Tewa, Kroskrity localiza esta ideología a la prominencia del discurso kiva, un tipo de ceremonial el discurso limitado en su uso a las autoridades religiosas.Michael Silverstein. 1998. "Contemporary transformations of local linguistic communities." Annual Review of Anthropology 27: p.417 Asociado con el ámbito religioso altamente valorado, el discurso kiva encarna cuatro preferencias culturales: control por convención, purismo indígena, compartimentalización estricta e indexación lingüística de identidad.Willem J. de Reuse. 1995. "Review of Language, History, and Identity: Ethnolinguistic Studies of the Arizona Tewa by Paul V. Kroskrity." Anthropological Linguistics 37(2): pp.219-222. Estas preferencias están reflejadas en las ideologías lingüísticas de los Tewa que tienen que ver con la lengua no-kiva también, y convierte el discurso kiva así a un modelo folklórico para la lengua en general.Paul V. Kroskrity. 1993. Language, History, and Identity: Ethnolinguistic Studies of the Arizona Tewa. Tucson: University of Arizona Press. Kroskrity Ha acuñado el término "ideología de lengua dominante" para describir estas concepciones subyacentes de la lengua, donde las formas lingüísticas y culturales únicas a cierto ámbito llegan a servir como modelo para otras formas.Paul V. Kroskrity. 1998. Arizona Tewa Kiva Speech as a Manifestation of Linguistic Ideology. In Language ideologies: Practice and theory. Bambi B. Schieffelin, Kathryn A. Woolard, and Paul V. Kroskrity (eds.), pp. 103-122. New York: Oxford University Press.
En relación con la investigación en la concienciación metalingüística relativa que tienen los hablantes sobre su lengua, Kroskrity indica que esta ideología dominante es más influyente en el léxico Tewa, dado que las diferencias léxicas son más accesibles a la concienciación y por lo tanto es más fácilmente controlado por los hablantes.Michael Silverstein. 1981. "The limits of awareness." Sociolinguistic Working Paper Number 84.Greg Urban. 1995. "Review of Language, History, and Identity: Ethnolinguistic Studies of the Arizona Tewa by Paul V. Kroskrity." American Anthropologist 97(2): p.392.
Ideologías de lengua de los Monos del oeste Además de su búsqueda con los Tewa de Arizona, Kroskrity también ha trabajado con varias comunidades del pueblo Mono Occidental de California central desde el año 1980.Paul V. Kroskrity and Margaret Field (eds.). 2009. Regimes of Language. Beliefs, Practices, and Struggles in Indian Country. Tucson: University of Arizona Press, "Contributors," p.347. A gran diferencia del pueblo Tewa, el purismo lingüístico era ausente en las comunidades Mono Occidental. Kroskrity identifica tres ideologías de lengua precoloniales: el sincretismo, la valorización del préstamo lingüístico e hibridez; variación, y que la variación dialectal se ve como el resultado natural de diferencias familiares e individuales; y utilitarismo, la idea que la lengua es como una herramienta o tecnología. Estas ideologías probablemente han contribuido a la sustitución lingüística hacia el inglés. En la épocaprecolonial, el préstamo léxico entre los distintos idiomas de grupos indígenas en la costa del Pacífico de los Estados Unidos del día presente eran común y no percibido como peligroso a la vitalidad de cualquier lengua, mucho menos de la identidad étnica. En este contexto, la adopción de elementos ingleses al léxico del pueblo Mono Occidental fue bienvenida, no condenada, en parte porque el idioma de los Mono Occidental nunca fue indicial ni icónico de una identidad étnica unificada, a causa de la diferenciación interna; y en parte porque en la sociedad colonial y poscolonial, el inglés se hizo cada vez más útil. Estas ideologías de lengua tradicionales junto a política educativa llegaron a ser detrimental al mantenimiento de la lengua.Paul V. Kroskrity. 2002. "Language Renewal and the Technologies of Literacy and Postliteracy." In Making Dictionaries: Preserving indigenous languages of the Americas, eds. William Frawley, Kenneth Hill, and Pamela Munro. Berkeley & Los Angeles: University of California Press, pp.171-192.Paul V. Kroskrity. 2009. "Embodying the Reversal of Language Shift. Agency, Incorporation, and Language Ideological Change in the Western Mono Community of Central California." In Native American Language Ideologies. Beliefs, Practices, and Struggles in Indian Country, eds. Paul V. Kroskrity and Margaret C. Field. Tucson: University of Arizona Press, pp.190-210.
Lengua aclaración ideológica El trabajo de Kroskrity demuestra la importancia de las ideologías de lengua para comprender el mantenimiento y cambio de lenguas.Paul V. Kroskrity and Margaret Field (eds.). 2009. Regimes of Language. Beliefs, Practices, and Struggles in Indian Country. Tucson: University of Arizona Press. Mientras en el caso de los Tewa de Arizona, una ideología de lengua dominante de purismo y una asociación del idioma Tewa con identidad étnica han contribuido al mantenimiento de la lengua, pero las ideologías de lengua tradicionales del pueblo Mono Occidental han contribuido a un rápido cambio de lengua. Con respecto a estos hallazgos, Kroskrity ha favorecido recientemente "la aclaración de la ideología de lengua".