La crítica al judaísmo se refiere a la crítica de doctrinas religiosas judías, textos, leyes, y prácticas. Las primeras críticas se originaron en las polémicas interconfesionales entre cristianismo y judaísmo. Importantes disputas en la Edad Media aumentaron ampliamente las críticas públicas. Las críticas modernas también reflejan los cismas judíos entre las ramas de judaísmo ortodoxo, judaísmo conservador, y judaísmo reformista.
Doctrinas y preceptos
Dios personal Baruch Spinoza, Mordecai Kaplan, y ateos prominentes han criticado el judaísmo porque su teología y sus textos religiosos describen un Dios personal que tiene conversaciones con figuras importantes del Israel antiguo (Moisés, Abraham, etc.) y forma relaciones y convenios con el pueblo judío.Kertzer, Morris N. (1999) "What is a Jew?" in Introduction to Judaism: A Source Book (Stephen J. Einstein, Lydia Kukoff, Eds.), Union for Reform Judaism, 1999, p. 243 Spinoza Y Kaplan creían en un Dios abstracto, impersonal, una fuerza de la naturaleza, o que compone el universo. El teólogo y filósofo Franz Rosenzweig sugirió que ambos puntos de vista son válidos y complementarios dentro del judaísmo.
Pueblo escogido La mayoría de las ramas del judaísmo consideran a los judíos el pueblo elegido, en el sentido que tienen una función especial para «preservar las revelaciones de Dios» o para «afirmar nuestra humanidad común». Esta actitud está reflejada, por ejemplo, en la declaración política del judaísmo reformista, que establece que los judíos tienen una responsabilidad de «cooperar con todos los hombres en el establecimiento del reino de Dios, de hermandad universal, justicia, verdad, y paz sobre la tierra». Algunos seglares y críticos afiliados a otras religiones reclaman que el concepto implica favoritismo o superioridad, así como algunos críticos judíos, como Baruch Spinoza. Muchos judíos encuentran problemático o anacrónico el concepto de pueblo escogido, y tales preocupaciones dirigieron a la formación del judaísmo reconstruccionista, cuyo fundador, Mordecai Kaplan, rehusó el concepto de los judíos como pueblo escogido y argumentó que la visión de los judíos como pueblo escogido era etnocéntrico.Writers such as Israel Shahak have noted that for all the claims that any criticism of Judaism is "anti-Semitic", Judaism's own texts have portions which treat non-Jews differently.
Crítica religiosa
Críticas entre ramas
Crítica del judaísmo conservador a otras ramas El judaísmo conservador es criticado por algunos dirigentes del judaísmo ortodoxo por no seguir correctamente la Halajá (ley religiosa judía).Avi Shafran, "The Conservative Lie", Moment, February 2001. Es también criticado por algunos dirigentes del judaísmo reformista por estar en desacuerdo con los principios de sus miembros adultos jóvenes en asuntos como el matrimonio mixto, la sucesión patrilineal, y la ordenación de homosexuales, todos asuntos a los se opone el judaísmo conservador y apoya el judaísmo reformista.Joe Berkofsky, "Death of Conservative Judaism? Reform leader’s swipe sparks angry rebuttals", j., March 5, 2004. (El movimiento conservador desde entonces se ha movido en la dirección de permitir rabinos gay y la «celebración de ceremonias de compromiso del mismo sexo».Laurie Goodstein, Conservative Jews Allow Gay Rabbis and Unions, The New York Times, 2006.)
Crítica del judaísmo tradicional al movimiento de reforma El movimiento reformista surgió de la insatisfacción con varios aspectos del judaísmo ortodoxo o judaísmo rabínico, como se documenta en la polémica y en los escritos del y principios del .Shmueli, Efraim (1990) Seven Jewish cultures: a reinterpretation of Jewish history and thought Cambridge University Press, p. 123, 167-168, 172-174, 177, 261. Louis Jacobs, un prominente rabino masorti, describió las polémicas entre los movimientos ortodoxo y reformista, como sigue:
David Einhorn, un rabino reformista norteamericano, llama a la Reforma del judaísmo una «liberación» del judaísmo:
Las críticas del judaísmo tradicional incluyeron críticas afirmando que las leyes de la Torá no son estrictamente vinculantes;*"Abraham Geiger ... destacó la creencia en el progreso: la Biblia y el Talmud representan una etapa temprana y primitiva de la revelación, que todavía continúa. Muchas ceremonias tradicionales (como la circuncisión) son estresantes para la sensibilidad moderna, o incompatibles con la vida moderna... Geiger se convence cada vez más de la necesidad de «destronar al Talmud»... " - De Lange, Nicholas (2000), An introduction to Judaism, Cambridge University Press, p. 73 "Según Mordecai Kaplan, la herencia judía, incluida la creencia en Dios, debe ser reinterpretada para ser consistente con la perspectiva. La Torá, que es la civilación judía en la práctica, debe recibir una nueva interpretación funcional." - Scult, Mel (1993) Judaism faces the twentieth century: a biography of Mordecai M. Kaplan, Wayne State University Press, p. 341. "Israel creció dentro de sí mismo, se aisló del mundo, y vivió apartado. En su reclusión, su religión se convirtió en todo. La interpretación de la Ley y la construcción llevó a los mandamientos a mantener la letra por encima del espíritu. ... La Reforma nació para proteger al espíritu de la Ley, para colocar al espíritu por encima de la letra, para hacer que esta última esté subordinada al primero.... La abolición de aquella formas y ceremonias que no eran propicias para una vida adecuada, o que debido a un ambiente alterado, se habían vuelto sin sentido, fueron de la mayor importancia para el bienestar espiritual de Israel." - Stern, Myer (1895), The rise and progress of reform Judaism: , Harvard University, p. 5. las críticas que afirman que muchas ceremonias y rituales no son necesarios;* "La Reforma del judaísmo rechazó el concepto de revelación divina, y ... la Ley se considera intructiva e inspiradora, pero no vinculante, ... y eliminando muchas prácticas rituales..." - Dosick, Wayne D. (1995), Living Judaism: the complete guide to Jewish belief, tradition, and practice, HarperCollins, p. 62. "El judaísmo reformista se afianzó primero en Alemania a comienzos del siglo XIX. Esta tradición afirma que muchas de las prácticas rituales y dogmas del pasado están anticuados..... Los judíos reformistas asumen la prerrogativa de elegir qué leyes bíblicas eran dignas de su lealtad, y cuáles no.... Los judíos ortodoxos se adhieren a una interpretación literal de la Biblia hebrea y continuan observando todas las leyes tradicionales judías... Los judíos conservadores ... fueron ... menos probable que los ortodoxos acepten la infalibilidad de los textos sagrados, afirmando que «el origen divino de la ley judía ... [estuvo sujeto] al desarrollo humano y a la aplicación»". - Berger, Ronald J. (2002), Fathoming the Holocaust: a social problems approach, Aldine Transaction, p. 179-180. "Sostenemos que todas las leyes mosaicas y rabínicas, como regular la dieta, la pureza sacerdotal, y el vestido, se originaron en edades y bajo influencia de ideas completamente ajenas a nuestro estado mental y espiritual actual. No logran impresionar al judío actual con un espíritu de santidad sacerdotal; su observancia en nuestros días es más apta para obstruir que para promover la elevación espiritual moderna." - Pittsburgh Platform, section 4. "...en opinión del judaísmo rabínico, cada mandato de la ley escrita en el Pentateuco (Torah sh'bikthab), y de la ley oral (Torah sh'b'al peh), tal como lo codifica el Shulchan Aruk, es igualmente vinculante. La ley ceremonial tiene igual potencia que los mandamientos religiosos y morales. El judaísmo reformista, por otro lado, reclama se debe hacer distinción entre los preceptos universales de la religión y la moralidad y las promulgaciones derivadas de las circunstancias y condiciones especiales de tiempo y lugar. Las costumbres y ceremonias pueden cambiar con las necesidades variables de las diferentes generaciones. Las edades sucesivas tienen sus requerimientos individuales para la satisfacción de la naturaleza religiosa. Ninguna ley ceremonial puede ser eternamente vinculante. " - Philipson, David (1907) The Reform Movement in Judaism, Macmillan (reprinted by University of California, 2007), p. 5-6. las críticas que afirman que el liderazgo rabínico es demasiado autoritario;".. el inmenso poder autoritario de los rabinos ortodoxos y del Tzadikim hasídico en las comunidades tradicionalistas ... Como resultado hubo un conflicto abierto entre los jóvenes rebeldes .. y el establishment religioso.... Este fue el contexto en el que un violento anticlericalismo se desarrolló entre los judíos intelectuales progresistas, dejando innumerables evidencias en forma de artículos polémicos, trabajos autobiográficos, y literatura imaginativa." - Lowy, Michael (1992), Redemption and utopia: Jewish libertarian thought in Central Europe : a study in elective affinity, Stanford University Press, p. 45. "El judaísmo reformista fue fundado como respuesta de los judíos laicos a la supuesta rigidez autoritaria del judaísmo ortodoxo tradicional del judaísmo ortodoxo y sus rabinos." - Palmer-Fernández, Gabriel (2004), The encyclopedia of religion and war, Routledge, p. 253. "El mosaísmo y el judaísmo rabínico fueron apropiados para las edades antiguas, argumentó Kohler. Pero la edad de la madurez humana exigía libertar la letra de la autoridad ciega, «de toda restricción que frena las mentes e invade los corazones». El judío contemporáneo había superado las «cuerdas guía ... de la infancia»; estaba listo para andar por sí mismo. Lo que requería no era la ley, sino un «judaísmo vivo», iluminado y piadoso, apelando a la razón y a la emoción." - Meyer, Michael A. (1995) Response to modernity: a history of the Reform Movement in Judaism, Wayne State University Press, p. 267.