Samatha (Pāli) o śamatha (; en chino, 止 zhǐ; en tibetano: ཞི་གནས; shiné) es un término budista que a menudo se traduce como "tranquilidad de la mente" o "morar en la calma". El Canon Pali lo describe como una de las dos cualidades de la mente que se desarrolla (bhāvanā) en la meditación budista, la otra es vipassana (percepción). Se dice que Samatha se logra practicando la meditación de un solo punto e incluye dos movimientos: Sati (Pali) / Smṛti (sánscrito) que podría traducirse cómo: "recuerdo consciente o atención plena", que es la capacidad de sostener la atención sobre el objeto meditativo y Samprajanya (Pali) / Samprajaña (sánscrito) que se podría traducir como "vigilancia introspectiva, evaluación o metacognición". Esto es, la capacidad de detectar la distracción, el embotamiento y la calidad de la atención, funcionando como un monitor interno. Por tanto, en una metáfora, Sati es la capacidad de sostener el volante, mientras que samprajanya revisa que el auto vaya dentro del carril.
Etimología El campo semántico del shi tibetano y del shama sánscrito es "pacificación", "desaceleración o enfriamiento", "descanso". El campo semántico del tibetano né es "permanecer o permanecer" y esto es análogo o equivalente a la sílaba final del sánscrito, thā.
El término tibetano para samatha es shyiné (). Según Jamgon Kongtrul, los términos se refieren a "paz" y "pacificación" de la mente y los pensamientos.
Samatha y vipassana Se dice que el Buda identificó dos cualidades mentales primordiales que surgen de la práctica meditativa sana: Samatha, calma permanente, que estabiliza, compone, unifica y concentra la mente; Vipassanā, visión, que le permite a uno ver, explorar y discernir "formaciones" (fenómenos condicionados basados en los cinco agregados).
Se dice que el Buda ensalzó la serenidad y la perspicacia como conductos para alcanzar el estado incondicionado de nibbana (Pali ; Skt.: Nirvana). Por ejemplo, en el Kimsuka Tree Sutta (SN 35.245), el Buda proporciona una metáfora elaborada en la que la serenidad y la percepción son "la veloz pareja de mensajeros" que entregan el mensaje del nibbana a través del noble óctuple sendero.Bodhi (2000), pp. 1251-53. Véase también Thanissaro (1998c) (dónde este sutta se identifica como SN 35.204). Véase también, por ejemplo, un discurso (Pāli: sutta) titulado "Serenidad y perspicacia" (SN 43.2), donde el Buda declara: "¿Y cuál, bhikkhus, es el cambino hacia el nirvana? Serenidad y perspicacia..." (Bodhi, 2000, pp. 1372-73).
En el Sutta de los cuatro caminos al estado de Arahant (AN 4.170), El Ven. Ānanda informa que las personas alcanzan el estado de arahant utilizando la calma y la perspicacia de una de estas tres formas: Desarrollan la calma y luego la perspicacia (Pāli: samatha-pubbangamam vipassanam) Desarrollan perspicacia y luego permanecen tranquilos (Pāli: vipassana-pubbangamam samatham) Desarrollan la calma y la perspicacia en conjunto (Pāli: samatha-vipassanam yuganaddham), por ejemplo, obteniendo el primer jhāna y luego viendo en los agregados asociados las tres marcas de existencia antes de proceder al segundo jhāna.Bodhi (2005), pp. 268, 439 nn. 7, 9, 10. See also Thanissaro (1998f) .
En el canon Pali, el Buda nunca menciona prácticas de meditación samatha y vipassana independientes ; en cambio, samatha y vipassana son dos "cualidades de la mente" que deben desarrollarse a través de la meditación. Como escribe Thanissaro Bhikkhu,
De manera similar, haciendo referencia a MN 151, vv. 13-19, y AN IV, 125-27, Ajahn Brahm (quien, como Thanissaro Bhikkhu, es de la tradición tailandesa del bosque) escribe que
El erudito en estudios budistas y asiáticos, Robert Buswell Jr., afirma que el método de meditación más común descrito en el canon Pali es uno en el que primero se realiza samatha para inducir jhana y luego se usa jhana para continuar con vipassana. Los textos budistas describen que todos los budas y sus principales discípulos utilizaron este método. Los textos también describen un método en el que vipassana se realiza solo, pero esto es menos común.
Theravāda y el movimiento Vipassana
Función En el Theravada moderno, se cree que la liberación se logra mediante la comprensión de la naturaleza transitoria de los fenómenos. Esto se logra estableciendo sati (atención plena) y samatha a través de la práctica de anapanasati (atención plena de la respiración), utilizando la atención plena para observar la impermanencia en los cambios corporales y mentales, para obtener conocimiento (vipassanā (P: vipassanā ; S: vipaśyana), sampajañña) cq sabiduría (P: paññā, S: prajñā) en la verdadera naturaleza de los fenómenos. Según la tradición Theravada, samatha se refiere a técnicas que ayudan a calmar la mente. Se cree que samatha se desarrolla mediante samadhi ("concentración"), que se cree que es la capacidad de poner la atención en un solo objeto de percepción. Una de las principales técnicas para este propósito es la atención plena de la respiración (Pali: ānāpānasati). Samatha se practica comúnmente como preludio y en conjunto con las prácticas de sabiduría.
La meditación Samatha y jhana (dhyana) a menudo se consideran sinónimos por el Theravada moderno, pero los cuatro jhanas implican una mayor conciencia, en lugar de un estrechamiento de la mente. Vetter señala que samadhi puede referirse a las cuatro etapas de la meditación dhyana, pero que solo la primera etapa se refiere a una fuerte concentración, de la cual surgen las otras etapas, que incluyen la atención plena. Según Richard Gombrich, la secuencia de los cuatro rupa-jhanas describe dos estados cognitivos diferentes. Gombrich y Wynne señalan que, mientras que el segundo jhana denota un estado de absorción, en el tercer y cuarto jhana uno sale de esta absorción, siendo consciente de los objetos mientras es indiferente a ellos. Según Gombrich, "la tradición posterior ha falsificado los jhana clasificándolos como la quintaesencia del tipo de meditación concentrada y calmante, ignorando el otro elemento, y de hecho superior. Alexander Wynne explica además que el dhyana -scheme es poco entendido. Según Wynne, las palabras que expresan la inculcación de la conciencia, como sati, sampajāno y upekkhā, se traducen erróneamente o se entienden como factores particulares de estados meditativos, mientras que se refieren a una forma particular de percibir los objetos de los sentidos.
A través del desarrollo meditativo de la permanencia en calma, uno es capaz de suprimir los cinco obstáculos que oscurecen: el deseo sensual, la mala voluntad, el cansancio y la somnolencia, la excitación y la depresión y la duda. Con la supresión de estos obstáculos, el desarrollo meditativo de la intuición produce sabiduría liberadora.Ver, por ejemplo, AN 2.30 in Bodhi (2005), pp. 267-68, y Thanissaro (1998e) .
Objetos de meditación Algunas prácticas de meditación como la contemplación de un objeto kasina favorecen el desarrollo de samatha, otras como la contemplación de los agregados conducen al desarrollo de vipassana, mientras que otras como la atención plena de la respiración se utilizan clásicamente para desarrollar ambas cualidades mentales.Ver, por ejemplo, Bodhi (1999) y Nyanaponika (1996), p. 108.
El Visuddhimagga () menciona cuarenta objetos de meditación. La atención plena (sati) de la respiración (ānāpāna: ānāpānasati; S. ānāpānasmṛti aunque este término también se utiliza para la meditación vipassanā) es la práctica de samatha más común. Samatha también puede incluir otras prácticas de samādhi.
Signos y etapas de alegría El budismo Theravada describe el desarrollo de Samatha en términos de tres imágenes mentales sucesivas o 'signos' (nimitta) y cinco etapas de alegría (Pīti). Pīti es un sentimiento de alegría, alegría o éxtasis que surge del abandono de los cinco obstáculos en favor de la concentración en un solo objeto. Estas etapas están delineadas por el exégeta Theravada Buddhaghosa en su Visuddhimagga (también en Atthasālinī) y el anterior Upatissa (autor del Vimuttimagga).
Las cinco etapas de alegría son:Gethin, The foundations of Buddhism, 1998, pg 182-83
Alegría leve (khuddaka piti) - Levanta los pelos del cuerpo Alegría momentánea (khanika piti): surge momentáneamente como relámpagos repetidos Lluvia de alegría (okkantika piti): baña el cuerpo, como olas, una y otra vez y luego desaparece Alegría edificante (ubbega piti): sensaciones de levantar el cuerpo en el aire Alegría abundante (pharana piti): impregna todo el cuerpo tocando todas las partes: señales de "concentración de acceso"
Los tres nimittas son el signo preparatorio, el signo adquirido y el signo contraparte. Se trata de determinadas imágenes, percepciones o sensaciones mentales que indican un mayor refinamiento del estado de conciencia meditativa.
Tras el establecimiento de la concentración de acceso (upacāra-samādhi), uno puede entrar en los cuatro jhanas, poderosos estados de gozosa absorción en los que todo el cuerpo está impregnado de Pīti.
Variaciones En la tradición Theravada existen varios entendimientos de samatha.
En Sri Lanka, samatha incluye todas las meditaciones dirigidas a objetos estáticos.
En Birmania, samatha comprende todas las prácticas de concentración, destinadas a calmar la mente.
La tradición tailandesa del bosque derivada de Ajahn Mun y popularizada por Ajahn Chah enfatiza la inseparabilidad de samatha y vipassana, y la necesidad esencial de ambas prácticas.
Tradición indo-tibetana Los escritores tibetanos generalmente definen la práctica de samatha como cuando la mente permanece fija en un solo objeto sin moverse. Dakpo Tashi Namgyal, por ejemplo, define samatha como:
Según Geshe Lhundup Sopa, samatha es:
Sutras Mahayana Varios sūtras Mahāyāna se refieren a śamatha, por lo general junto con vipaśyanā.
Uno de los más destacados, el Sutra de la nube de joyas (Ārya Ratnamegha Sutra, Tib. ' Phags-pa dkon-mchog sprin-gyi mdo, chino 寶雲 經 T658, 大乘 寶雲 經 T659) divide todas las formas de meditación en śamatha o vipaśyanā, definiendo śamatha como "conciencia de un solo punto" y vipaśyanā como "ver la naturaleza de las cosas".
El Sūtra Desbloqueando los Misterios (Samdhinirmocana Sūtra), un yogācāra sūtra, también se utiliza a menudo como fuente de enseñanzas sobre śamatha. El Samādhirāja Sūtra a menudo se cita como una fuente importante de instrucciones śamatha por la tradición Kagyu, particularmente a través de comentarios de Gampopa,Collected Works of Chogyam Trungpa, Vol. II Shambhala Publications. pg 19 aunque el erudito Andrew Skilton, quien ha estudiado el Samādhirāja Sūtra extensamente, informa que el sūtra en sí "no contiene una exposición significativa de prácticas de meditación o estados de ánimo"."State or Statement?: Samādhi in Some Early Mahāyāna Sūtras." The Eastern Buddhist. 34-2. 2002 pg 57
Dhyana Śamatha promueve el aspecto de concentración correcta del noble óctuple sendero. El resultado exitoso de śamatha también se caracteriza a veces como absorción meditativa (samādhi, ting nge 'dzin) y equilibrio meditativo (samāhita, mnyam-bzhag), y libertad de las cinco obstrucciones (āvaraṇa, sgrib-pa). También puede resultar en los siddhis de clarividencia (abhijñā, mgon shes) y emanación mágica (nirmāna, sprul pa).
Factores en śamatha Según Culadasa (2015), "Samatha tiene cinco características: atención estable y sin esfuerzo (samādhi), poderosa atención plena (sati), alegría (pīti), tranquilidad (passaddhi) y ecuanimidad (upekkhā). El estado completo de samatha es el resultado de trabajar con atención estable (samādhi) y atención plena (sati) hasta que surge el gozo. El gozo luego madura gradualmente en tranquilidad, y la ecuanimidad surge de esa tranquilidad. Una mente en samatha es el instrumento ideal para lograr la Perspicacia y el Despertar "
Nueve moradas mentales