Pikuach nefesh (pronúnciese: picúaj néfesh) ( 'cuidado del alma') es el principio en ley judía que la preservación de la vida humana anula virtualmente cualquier otra regla religiosa. Cuando la vida de una persona específica está en peligro, casi cualquier mandamiento negativo de la Torá se vuelve inaplicable. George Robinson Judaísmo esencial: una guía completa de creencias, costumbres y rituales 2001 p100 "Por ejemplo, como se señaló en el Capítulo 2, el principio de pikuakh nefesh, de salvar una vida, tiene precedencia sobre prácticamente todas las demás mitzvot".

Fuente bíblica La Torá, en Levítico 18: 5, dice "Mis estatutos y mis leyes guardarás, que una persona hará y vivirá por ellos. Yo soy el SEÑOR".Leviticus 18:5 Hebrew "אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם" En el Talmud (Yoma 85b), Shmuel interpreta este versículo para implicar "vivir por ellos [ es decir, los estatutos y leyes de Dios] y no mueras por ellos ". La interpretación de Shmuel, que se acepta como canónica en el judaísmo rabínico, es que los judíos deben vivir según la ley judía siempre que hacerlo no pone en peligro sus vidas, pero no deberían morir a causa de ello (excepto en circunstancias limitadas identificadas en otros lugares). Shmuel rechaza implícitamente la interpretación alternativa, "vive por ellos y muere por ellos".

Ezequiel 20:11 también declara esta frase: "Y les di mis estatutos, y les mostré mis juicios, que si alguno los cumple, vivirá en ellos". Discusión talmúdica El Talmud discute una serie de casos como ejemplos en los que las leyes bíblicamente ordenadas pueden ser ignoradas por el bien de salvar una vida humana. ( B. Yoma 84b) Todos estos ejemplos se relacionan con las prohibiciones de Sábado: rescatar a un niño del mar, rompiendo una pared que se derrumbó sobre un niño, derribando una puerta que estaba a punto de cerrarse sobre un bebé, y extinguir un incendio para salvar una vida.

El Mishna allí discute cuando a uno se le permite romper su ayuno en el Día de la Expiación: "Si uno es presa de un hambre voraz (aparentemente refiriéndose a algo que amenaza su vida ), se le puede dar de comer incluso cosas inmundas hasta que se le aclaren los ojos ". (B. Yoma 83a)

Dibujando la línea El principio de preservación de la vida, picúaj néfesh, tiene limitaciones. La persona cuya vida se salvará debe ser una persona específica e identificable, en lugar de un beneficiario abstracto o potencial. Otra pregunta es qué constituye una situación potencialmente mortal. Algunas situaciones son claramente potencialmente mortales, como alguien que se está muriendo de una enfermedad y morirá sin intervención médica, o uno que se está ahogando y no podrá escapar del agua sin la ayuda de otro. En otras situaciones, puede que no esté claro si una vida está realmente en peligro. Por ejemplo, si una persona siente un "dolor extremo", esto puede ser tremendamente incómodo, pero no está claro si puede conducir a la muerte. Siempre se considera preferible pecar de cauteloso (es decir, "violar" las leyes judías), incluso si esto resulta innecesario retroactivamente. Si uno está en peligro de perder una extremidad, movilidad, vista, sufrir la pérdida de alguna otra función vital para la supervivencia futura, o puede estar en peligro de desarrollar un nuevo problema de salud que, en última instancia, puede acortar la vida, se considera la situación. ser potencialmente mortal.

Incertidumbre Si no se puede determinar si una situación pone en peligro la vida o no, la situación debe considerarse potencialmente mortal hasta que se demuestre lo contrario, lo que permitirá que se tomen medidas. Es de suma importancia que si uno cree que una vida puede estar en peligro, y los segundos pueden contar, que las personas involucradas no se demoren en ayudar a la víctima por temor a violar la halajá, o para determinar si tal violación es permisible de acuerdo con la halajá. . Si alguien toma una acción en violación de la halajá para salvar una vida cuando cree que la situación es potencialmente mortal, pero luego se entera de que no hubo una amenaza para la vida humana, no ha pecado y no debe sentirse culpable por haber cometido tal acto. Barry L. Schwartz Héroes judíos, valores judíos: vivir Mitzvot en el mundo actual p68 1996 - 120 PIKUAJJ NEFESH - LA MITZVÁ DE SALVAR UNA VIDA "Salvar una vida es como salvar un mundo entero". Mel Berwin y Jennifer Sartori Haciendo florecer nuestro desierto: mujeres que hicieron la historia judía estadounidense 2004 - p 191 "PIKUACH NEFESH El judaísmo valora la vida más que cualquier otra cosa. Se nos manda a preservar nuestras propias vidas y las de ... drogas potencialmente letales ... en un edificio o automóvil en llamas La frase hebrea pikuach nefesh significa "salvar una vida. James M. Lebeau, Stephen Garfinkel Las leyes alimentarias judías: santificar la vida 1983 p112 - "Estas situaciones demuestran la flexibilidad de la ley judía. Algunos dirían que los muchos casos de martirio a lo largo de la historia judía que involucran la observancia de Kashrut, violan el principio de salvar una vida. Ha habido ocasiones en las que ... "

Quién debe ayudar En una situación potencialmente mortal, cuando sea posible, es necesario que las personas más calificadas disponibles brinden toda la asistencia necesaria durante cada momento de la situación. Pero cuando los segundos cuentan, no debe haber demora en determinar quién está más calificado. Fred Rosner, J. David Bleich, Menachem M. Brayer Bioética judía p289 - 2000 "En la tradición judía, el valor con el que se considera que la vida humana se maximiza mucho más allá del valor que se le da a los humanos ... La mitzvá de salvar una vida no mejora ni disminuye en virtud de la calidad de la vida preservada.

Si hay una elección entre un judío y un gentil que están igualmente calificados, y claramente hay mucho tiempo para decidir, es preferible que el judío brinde la ayuda Mishneh Torah 2: 3 (con un notable excepción del parto). Pero si hay una elección entre dos judíos, y claramente hay mucho tiempo para decidir, es preferible que los judíos más observadores rompan la halajá. Esto muestra la importancia de romper la halajá cuando hay una vida en juego, y que a los judíos menos observadores no se les permite cumplir el propósito de romper la halajá cuando es posible que los judíos más observadores lo hagan.

Ejemplos

Donación de órganos Según algunos gobernantes halájicos, la donación de órganos en la ley judía es un ejemplo clásico de la obligación de violar un mandamiento debido a pikuach nefesh. Salvar una vida puede anular la prohibición de profanar un cadáver. Sin embargo, debido a la limitación de que una vida específica debe estar en peligro, generalmente se debe identificar un receptor de órgano específico antes de extraer el órgano. La extracción de órganos de los bancos de órganos para su posible uso futuro está generalmente prohibida por todos los posek del judaísmo ortodoxo. Goldie Milgram Vivir el ciclo de vida judío: Cómo crear ritos judíos significativos de ... 2009 p209 "En nuestro tiempo, no legar sus órganos se ha convertido en una transgresión de la mitzvá de pikuah nefesh," salvar una vida ", un valor judío primordial . En un momento dado, más de cuarenta mil personas están en la lista de espera de los Estados ... " Aaron Levine The Oxford Handbook of Judaism and Economics 2010 p330" Sin embargo, hay no hay prohibición cuando la herida se hace con un propósito constructivo, y salvar una vida ciertamente cumple ... 44 Ver, por ejemplo, S. Resnicoff, "Suministro de partes del cuerpo humano: una perspectiva de la ley judía", en DePaul Law Review 55 ... " Richard Beck, David Worden GCSE Religious Estudios para AQA B: Verdad, espiritualidad y religión 2002 p29 - "Se incluye la donación de córneas, ya que la restauración de la vista de una persona se considera una operación que salva vidas. El judaísmo no se opone al uso de órganos de animales. En el judaísmo, salvar una vida es primordial, ... " Steven J. Gold - Yoga y judaísmo , Segunda edición 2009 p150" No sé si los judíos ortodoxos donarían sangre o no. Ciertamente, los judíos no ortodoxos donan sangre. ... Hay dos excepciones a la regla de que infringir cualquier otra ley está bien si eso significa salvar una vida: no se puede salvar una vida si eso significa ... " Fred Rosner Contemporary cuestiones éticas biomédicas y la ley judía 2007 p149 "... y está de acuerdo con ellos en que está permitido recibir un pago por un órgano porque el propósito es salvar la vida del receptor, y todas las leyes judías se dejan de lado para la consideración primordial de salvar una vida.

Shabat y festivos Las leyes de Shabat y las festividades judías pueden suspenderse a los efectos del pikuach nefesh. El ejemplo más antiguo conocido de esto tuvo lugar en 167 a. C., cuando Matatías y los asmoneos declararon que estaba permitido a sus seguidores luchar en el día de reposo para defenderse de los ataques. A uno se le permite viajar para salvar la vida de otro, y se puede proporcionar atención médica a pacientes críticamente enfermos (ver Conducir en Shabat). Según Moshe Feinstein, está permitido viajar para acompañar a una mujer en trabajo de parto a un hospital porque el Talmud se preocupa especialmente por la salud con respecto al embarazo y el parto. Rabbi Yehoshua Neuwirth. Shemirat Shabat Kehilchatah . Jerusalén: Mekhon Nishmat Aharon ve-Ya'akov, 1993. Las leyes de Shabat también se pueden modificar para una mujer que ha dado a luz en los últimos tres días para asegurarse de que se encuentra cómoda y saludable.

Se permite llevar a una mujer a un hospital en Shabat para dar a luz, ya que el parto puede poner en peligro la vida sin supervisión médica. De manera similar, uno puede firmar un formulario de consentimiento para la cirugía en Shabat si la cirugía se retrasará de otra manera.

Si un pariente cercano es transportado al hospital en circunstancias de emergencia durante el Shabat, se le permite a uno conducir o aceptar que lo lleven al hospital para brindar compañía a su pariente en el hospital, ya que esto puede salvarle la vida. También es posible que se necesite uno en el hospital para firmar formularios de consentimiento que pueden salvar vidas.

Teléfono Si se sabe o se sospecha una emergencia médica que justifica realizar una llamada telefónica en lugar de transportarla en un vehículo motorizado, se puede usar el teléfono. Si la situación tiene un menor nivel de urgencia, el receptor debe ser retirado y los botones presionados de una manera inusual (usando el codo o los nudillos, o un lápiz). Si la persona involucrada espera que se le devuelva una llamada para tratar el problema, se permite contestar el teléfono, y si otra persona no involucrada ha realizado la llamada, la persona involucrada deberá indicar, por ejemplo, que está esperando una llamada de el doctor.

Trabajo

Está permitido que alguien cuya profesión sea salvar vidas (como un médico] enfermera o técnico médico de emergencia) trabaje en Shabat para salvar vidas. Está permitido incluso que un profesional de este tipo utilice un teléfono o un buscapersonas para ser alertado sobre la necesidad de un acto que salve vidas o para comunicar información que salve vidas, o viajar por cualquier medio necesario al lugar donde se produjo el acto potencialmente salvador. será realizado. Algunos hospitales, como Hospital Mount Sinai, tienen un Elevador de Shabat designado para que el personal y los visitantes lo utilicen en esos días; los ascensores se detienen automáticamente en cada piso, por lo que las personas observadoras no tienen que presionar un botón de piso, lo que sería trabajo.

No se le permite trabajar en Shabat debido a dificultades económicas, sin importar cuán severas sean sus circunstancias.

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