thumb|250px |Certificado de matrimonio judío, fechado en 1740 (Brooklyn Museum). thumb|250px|Una boda judía (Jozef Israëls, 1903). thumb|250px|La novia judía (Rembrandt, 1662–1666). La visión judía sobre el matrimonio, históricamente, proporcionaba derechos bíblicos a la esposa que eran aceptados por el marido. El matrimonio terminaba bien por un documento de divorcio entregado por el hombre a su esposa, o por la muerte de cualquiera de las partes. En la época talmúdica se añadieron ciertos detalles, principalmente como protección para la esposa. Autores:Schechter, Solomon; Greenstone, Julius H. Marriage Laws
Los desarrollos no ortodoxos han traído cambios en cuanto a quién puede casarse con quién. No se fomentan matrimonios mixtos.
Vista general Visión histórica En el judaísmo tradicional, el matrimonio se considera un vínculo contractual ordenado por Dios en el que un hombre y una mujer se unen para crear una relación en la que Dios está directamente implicado. Aunque la procreación no es el único objetivo, tradicionalmente se espera que un matrimonio judío cumpla el mandamiento de tener hijos. Desde este punto de vista, se entiende que el matrimonio significa que el marido y la mujer se funden en una sola alma, por lo que se considera que un hombre está «incompleto» si no está casado, ya que su alma es solamente una parte de un todo mayor que queda por unificar.Babylonian Talmud, Yebomoth 62b.
Opiniones no ortodoxas recientes Las denominaciones judías no ortodoxas, como el judaísmo reconstruccionista, el reformista y el conservador, reconocen el matrimonio entre personas del mismo sexo y restan importancia a la procreación, centrándose en el matrimonio como vínculo entre una pareja. Este punto de vista es considerado como una desviación de la ley judía por las denominaciones del ortodoxo, más que como una interpretación legítima y alternativa.
Esponsales y matrimonio thumb|Jupá o palio nupcial. En la ley judía, el matrimonio consiste en dos actos separados, llamados erusin (o kidushín, que significa «santificación»), que es la ceremonia de esponsales, y el nissu'in o jupá, la ceremonia de boda judía propiamente dicha. El kidushín cambia el estatus interpersonal de la pareja, mientras que el jupá produce las consecuencias legales del cambio de estatus. En la época del Talmud, estas dos ceremonias solían tener lugar con un año de diferencia; la novia vivía con sus padres hasta la ceremonia de matrimonio propiamente dicha (jupá), que tenía lugar en una habitación o tienda que el novio había preparado para ella. Desde la Edad Media, las dos ceremonias se celebran de forma conjunta y en público.
thumb|150px|Anillo de bodas judío de oro y esmalte vítreo. Según el Talmud,Kidushín 1:1 kidushín consiste en que el novio entregue un objeto a la novia, ya sea un objeto de valor, como un anillo, o un documento en el que se declare que se desposa con él. Para que sea válido, debe hacerse en presencia de dos testigos masculinos sin parentesco. Después, se aplican las leyes del adulterio, y el matrimonio no puede disolverse sin un Get (documento) de divorcio. Tras el jupá, la pareja puede vivir junta.
El acto de kidushín puede ser realizado por los pretendientes o por sus respectivos padres u otros familiares en su nombre.Kidusínn 9b El acto se formaliza en un documento conocido como el Shtar Tena'im, el "«Documento de Condiciones»" que se lee antes del badekin. Tras la lectura, las madres de los futuros novios rompen un plato. Hoy en día, algunos firman el contrato el día de la boda, otros lo hacen como una ceremonia anterior y otros no lo hacen en absoluto. También hay que destacar que esta práctica no se menciona explícitamente en la Biblia hebrea.
En las comunidades haredíes, los matrimonios pueden ser organizados por los padres de los futuros novios, que pueden organizar un shidduch contratando a un casamentero profesional (shadchan) que encuentra y presenta a los futuros novios y recibe una pago por sus servicios. La joven pareja no está obligada a casarse si alguno de los dos no acepta al otro.
Matrimonio Armonía matrimonial thumb|350px|Matrimonio judío (El regalo del pan) (1919) por Moshe Rynecki. La armonía conyugal, conocida como shalom bayis, se valora en la tradición judía. El Talmud afirma que un hombre debe amar a su mujer tanto como a sí mismo, y honrarla más de lo que se honra a sí mismo;Sanedrín 76b de hecho, los rabinos clásicos decían que quien honraba a su mujer era recompensado con riqueza. Asimismo, se esperaba que el marido discutiera con su esposa cualquier asunto mundano que pudiera surgir en su vida.Baba Metziá 59b El Talmud prohíbe al marido ser autoritario con su hogar,Guitín 6b y también se condenaba el maltrato doméstico por su parte. Se decía de la esposa que Dios cuenta sus lágrimas.
En cuanto a la esposa, el mayor elogio que los rabinos talmúdicos ofrecían a cualquier mujer era el que se concedía a una esposa que cumplía los deseos de su marido;Nedarim 66b con este fin, un midrash temprano afirma que una esposa no debe abandonar el hogar con demasiada frecuencia. También se esperaba que fuera modesta, incluso cuando estaba a solas con su marido.Shabbat 140b La presencia de Dios habita en un hogar puro y amoroso.Sotá 17a
Derechos y obligaciones conyugales derecha|miniaturadeimagen|200px|Ketubá decorada, Livorno, 1698. Las obligaciones y los derechos matrimoniales en el judaísmo se basan en última instancia en los que aparecen en la Biblia, que han sido aclarados, definidos y ampliados por muchas autoridades rabínicas destacadas a lo largo de la historia.
Tradicionalmente, las obligaciones del marido incluyen el mantenimiento de su esposa. Está obligado a proporcionarle el sustento en beneficio de ella; a cambio, también tiene derecho a sus ingresos. Sin embargo, esto es un derecho de la esposa, y ella puede liberar a su marido de la obligación de mantenerla, pudiendo entonces quedarse con sus ingresos exclusivamente para ella. El documento que prevé esto es la ketubá o ketubot. La propia Biblia otorga protecciones a la esposa, según , aunque los rabinos pueden haber añadido otras posteriormente. Los derechos del marido y la mujer se describen en el tratado Ketubot del Talmud, que explica cómo los rabinos equilibraron los dos conjuntos de derechos de la mujer y el marido.
Según el punto de vista no tradicional, en la Biblia, la esposa es tratada como una posesión propiedad de su marido, Artículo: Marriage p. 213 pero posteriormente el judaísmo impuso varias obligaciones al marido, otorgando de hecho a la esposa varios derechos y libertades; ser una esposa judía era a menudo una situación más favorable que ser una esposa en muchas otras culturas. Por ejemplo, el Talmud establece el principio de que la esposa tiene derecho, pero no está obligada, a la misma dignidad y posición social que su marido,Ketubot 48aKetubot 61a y tiene derecho a mantener cualquier ventaja adicional que tuviera como resultado de su estatus social antes del matrimonio.
En la Biblia El hebreo bíblico tiene dos palabras para «marido»: ba'al —que también significa «amo»—, e ish (que también significa «hombre», paralela a isha que significa «mujer» o «esposa»). Laspalabras se contrastan en , donde Dios habla a Israel como si fuera su esposa: «Aquel día, dice el Señor, me llamarás 'mi marido' (ish), y ya no me llamarás 'mi amo' (ba'al)».
Las primeras comunidades nómadas practicaban una forma de matrimonio conocida como beena, en la que la esposa era dueña de una tienda de campaña propia, dentro de la cual conservaba total independencia de su marido;William Robertson Smith, Kinship and Marriage in early Arabia, (1885),p. 167 este principio parece sobrevivir en algunas partes de la sociedad israelita primitiva, ya que algunos pasajes tempranos de la Biblia parecen retratar a ciertas esposas como dueñas de una tienda de campaña como posesión personal, (específicamente, Yael, Sara, y las esposas de Jacob. En épocas posteriores, la Biblia describe que a las esposas se les daba la(s) habitación(es) más íntima(s) de la casa del marido, como su propia área privada a la que los hombres no estaban permitidos;; en el caso de los maridos ricos, la Biblia describe que a sus esposas se les daba una casa entera para este propósito.
No era, sin embargo, una vida de completa libertad. Las descripciones de la Biblia sugieren que se esperaba que la esposa realizara ciertas tareas domésticas: hilar, coser, tejer, fabricar ropa, ir a buscar agua, hornear pan y criar animales.; ; ; El Libro de los Proverbios contiene todo un acróstico sobre los deberes que debería realizar una esposa virtuosa.
También se da a entender indirectamente que el marido tiene responsabilidades para con su mujer. La Torá obliga a un hombre a no privar a su esposa de comida, ropa o actividad sexual; si el marido no proporciona a la primera esposa estas cosas, debe divorciarse de ella, sin coste alguno. El Talmud interpreta esto como un requisito para que un hombre proporcione comida y ropa a cada una de sus esposas, y tenga relaciones sexuales con ellas, incluso si solamente tiene una. Artículo: Husband and Wife letter=H&artid=986
Como sociedad poligínica, los israelitas no tenían ninguna ley que impusiera la monogamia a los hombres. Este artículo incorpora texto EncyclopaediaBiblica de 1903. Artículo:Jealousy Ordeal en la sección: Jannaeus-Jerah, publicación en dominio público. Artículo: Adultery Las mujeres casadas y desposadas adúlteras, así como sus cómplices masculinos, estaban sujetos a la pena de muerte por las leyes bíblicas contra el adulterio.; ; Según el Libro de Números, si una mujer era sospechosa de adulterio, debía ser sometida a la prueba del agua amarga, una forma de juicio por ordalía, pero que requería un milagro para ser condenada. Los profetas literarios indican que el adulterio era un hecho frecuente, a pesar de sus fuertes protestas contra él,; ; ; y de estos rigores legales.
En el Talmud y el judaísmo rabínico El Talmud establece una provisión mínima que el marido debe proporcionar a su mujer: Suficiente pan para al menos dos comidas al día. Aceite suficiente para cocinar y alumbrar. Leña suficiente para cocinar. Fruta y verdura. Vino, si es costumbre en la localidad que las mujeres lo beban. Tres comidas en cada sabbat, consistentes en pescado y carne. Una asignación de una moneda de plata (hebreo: ma'ah) cada semana.
Los tribunales rabínicos podían obligar al marido a hacer esta provisión, si no lo hacía voluntariamente.Ketubot 77a Moisés Schreiber, un prominente decisor halájico del , sostenía que si un hombre no podía proporcionar a su esposa este mínimo, debía ser obligado a divorciarse de ella;Moses Schreiber, Hatam Sofer on Eben ha-'Ezer, 131-132 otros rabinos judíos sostenían que un hombre debía ser obligado a alquilarse a sí mismo, como jornalero, si no podía hacer esta provisión a su esposa.
Según destacados escritores judíos de la Edad Media, si un hombre se ausenta de su esposa durante un largo período, ésta debe estar autorizada a vender los bienes de su marido, si era necesario para mantenerse.Maimonides, [Mishneh Torah, Ishut 12:10-22Jacob ben Asher, Eben ha-'Ezer, 70 De igual modo, sostenían que si una esposa tenía que pedir un préstamo para pagar su manutención durante dicha ausencia, su marido debía pagar la deuda a su regreso.
Para compensar el deber del marido de mantener a su esposa, el Talmud exigía que ésta entregara todos sus ingresos a su marido, junto con cualquier ganancia que obtuviera por accidente, y el derecho de usufructo sobre sus bienes;Ketubot 46b-47b la esposa no estaba obligada a hacerlo si deseaba mantenerse a sí misma. Aunque la esposa siempre conservaba la propiedad de sus bienes, si moría estando casada con su marido, éste debía ser su heredero, según la opinión del Talmud; este principio, sin embargo, fue modificado, de diversas maneras, por los rabinos de la Edad Media.
Casa y hogar