thumb|300px|Representación del Templo de Salomón de acuerdo con la descripción bíblica. (Grabado de 1876)
El Templo de Salomón, también conocido como el Primer Templo, según la narración bíblica, fue un templo de Jerusalén (hebreo = בֵּית-הַמִּקְדָּשׁ: Beit Ha-Miqdash) construido bajo el reinado de Salomón y terminado en el año 957 a.C. El Templo fue saqueado y luego destruido en el 586/587 a.C. a manos del rey babilónico Nabucodonosor II, quien también deportó a los judíos a Babilonia. La destrucción del templo y la deportación se consideraron cumplimientos de la profecía y reforzaron las creencias religiosas judaicas.
La Biblia hebrea (Antiguo Testamento) describe cómo el padre de Salomón a David, el gran rey guerrero que unió a las tribus israelitas, capturó Jerusalén e introdujo en la ciudad el artefacto central de los israelitas, el Arca de la Alianza. David eligió el monte Moriah en Jerusalén como lugar para un futuro templo que albergara el Arca, hoy conocido como el Monte del Templo o Haram al-Sharif. Sin embargo, Dios no le permitió construir el Templo, pues había «derramado mucha sangre». En su lugar, su hijo Salomón, conocido por ser un ambicioso constructor de obras públicas, lo edificó. Colocó el Arca en el Sanctasanctórum, la sala más interior sin ventanas y la zona más sagrada del Templo. En el Sanctasanctórum descansaba la presencia de Dios. Solo el sumo sacerdote podía entrar en la sala, una vez al año en el Día de la Expiación, llevando la sangre de un cordero sacrificado y quemando incienso.
Según la Biblia, el Templo no únicamente servía como edificio religioso, sino también como lugar de reunión para los israelitas. A los judíos que habían sido deportados tras la conquista de Babilonia se les permitió finalmente regresar y reconstruir su templo, conocido como el Segundo Templo. Pero el edificio ya no albergaba el Arca, pues había desaparecido.
Anteriormente, muchos estudiosos aceptaban como auténtica la narración bíblica de la construcción del Primer Templo por Salomón. Durante la década de 1980, los enfoques escépticos del texto bíblico y los registros arqueológicos llevaron a algunos estudiosos a dudar de que existiera un templo en Jerusalén construido ya en el Algunos estudiosos han sugerido que la estructura original construida por Salomón era relativamente modesta y que posteriormente se reconstruyó a mayor escala.David Ussishkin en: A.G. Vaughn y A.E. Killebrew (eds.), Solomon's Jerusalem: The Text and the Facts on the Ground. «Jerusalem in Bible and Archaeology»; «The First Temple Period», Atlanta, 2003, pp. 103-115 No se han encontrado pruebas directas de la existencia del Templo de Salomón.. Debido a la extrema sensibilidad religiosa y política del lugar, no se han realizado excavaciones arqueológicas recientes en el Monte del Templo. Las excavaciones realizadas en el y principios del alrededor del Monte del Templo no identificaron «ni siquiera un rastro» del complejo. Dos hallazgos del siglo XXI del período israelita en la actual Israel se asemejan al Templo de Salomón tal y como se describe en la Biblia hebrea: una maqueta de santuario de la primera mitad del siglo X a. C. en Khirbet Qeiyafa; y el templo de Tel Motza, datado en el siglo IX a. C. y situado en las inmediaciones de Motza, en Jerusalén Occidental. La descripción bíblica del Templo de Salomón también parece compartir similitudes con varios templos siro-hititas del mismo período descubiertos en las actuales Siria y Turquía, como los de Ain Dara y Tell Tayinat.Batiuk, S., Harrison, T E, y Pavlish, L., The Ta'yinat Survey, 1999-2002, en The Amuq Valley Regional Projects, volumen 1: Estudios en la llanura de Antioquía y el delta del Orontes, Turquía, 1995-2002, Oriental Institute Publications 131, pp. 171-192, Oriental Institute, 2005Monson, John M. «El templo de Salomón: corazón de Jerusalén», C. El templo de Ain Dara: un nuevo paralelo de Siria, pp. 10, 16. En «Zion, city of our God», Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), editores: Hess, Richard S. y Wenham, Gordon J. . Consultado el 15 de febrero de 2011. Tras el regreso de los judíos del exilio, el templo de Salomón fue sustituido por el Segundo Templo.
Los estudiosos dudan de la veracidad del relato bíblico, ya que no se ha encontrado ninguna prueba de la existencia del Templo de Salomón, además el Templo no se menciona en los relatos extrabíblicos. Existe un acuerdo generalizado de que existía una estructura ritual en el Monte del Templo en el momento del asedio babilónico a Jerusalén, pero siguen existiendo serias dudas a la hora de atribuirlo o su construcción a Salomón, o a cualquier rey aproximadamente contemporáneo a su vida. Los artefactos que supuestamente prueban la existencia del Templo de Salomón —una granada de marfil y una tablilla de piedra del — han resultado ser falsos. Muchos estudiosos creen que la inscripción en un fragmento de cerámica conocido como Ostracón 18, escrita alrededor del año 600 a.C., hace referencia al Templo de Jerusalén. De ser así, sería la única corroboración extrabíblica del Templo encontrada.
Historia Schmid y Rupprecht opinan que el emplazamiento del templo era un santuario jebuseo que Salomón eligió en un intento de unificar a jebuseos e israelitas. A tener en cuenta que este comentario no tiene credibilidad debido a la discrepancia de la originalidad de las bases teológicas e históricas.
En la literatura antigua Las fuentes rabínicas, afirman que el Primer Templo estuvo en pie durante 410 años y, basándose en la obra del Seder Olam Rabbah, sitúan la construcción en el año 832 a.C. y la destrucción en el 422 a.C., 165 años más tarde que las estimaciones seculares.
El historiador judío Josefo dice que «el templo fue quemado cuatrocientos setenta años, seis meses y diez días después de su construcción». Fue sustituido posteriormente por el Segundo Templo en el año 516 a.C.Josefo, Jew. Ant. 10.8.5
Ubicación thumb|Vista aérea del Monte del Templo, donde se encuentra la Cúpula de la Roca. Se desconoce la ubicación exacta del Templo: se cree que estaba situado en la colina que constituye el emplazamiento del Segundo Templo del y el actual Monte del Templo, donde se encuentra la Cúpula de la Roca.Israel Finkelstein Institute for Advanced Study, Princeton, New Jersey
El arqueólogo Israel Finkelstein escribe que se desconoce la ubicación exacta del Templo. Se cree que estaba situado en la colina que forma el emplazamiento del Segundo Templo y el actual Monte del Templo, donde se encuentra la Cúpula de la Roca.Israel Finkelstein Instituto de Estudios Avanzados, Princeton, Nueva Jersey
Según la Biblia, el Templo de Salomón fue construido en el monte Moriah en Jerusalén, donde un ángel de Dios se le había aparecido a David (). El lugar era originalmente una era que David había comprado a Arauna, el jebuseo (; ).
Schmid y Rupprecht opinan que el emplazamiento del templo era antiguamente un santuario jebuseo que Salomón eligió en un intento de unificar a los jebuseos y los israelitas.
Adoración thumb|150px|Astarot fue adorada hasta el rey Josías de Judá. Durante la Monarquía Unida el Templo estaba dedicado a Yahweh, el Dios de Israel. Desde el reinado de Manasés hasta el de Josías, también se adoraba a Baal y al «ejército del cielo».
Hasta las reformas del rey Josías, también había una estatua para la diosa Astarot y las sacerdotisas tejían tejidos rituales para ella. () Junto al templo había una casa para las prostitutas del templo (). que ejercían la prostitución sagrada en el templo.Sweeney, Marvin A. King Josiah of Judah, Oxford University Press, 2001, p.137 No está claro si las prostitutas incluían tanto a hombres como a mujeres o únicamente a hombres.
Según Francesca Stavrakopoulou, Astarot era la consorte de Yahweh, y era adorada junto a él. Según Richard H. Lowery, Yahweh y Astera encabezaban un panteón de otros dioses de Judea que eran adorados en el templo.
El templo tenía carros del sol () y los adoradores del templo miraban hacia el este y se inclinaban hacia el sol (). Algunos estudiosos de la Biblia, como Margaret Barker, afirman que estos elementos solares indican un culto solar, y que pueden reflejar un culto jebuseo anterior a Zedek, o posiblemente un Yahwismo solarizado.
Según el Tanaj, el Templo albergaba el Arca de la Alianza. Dice que el Arca contenía los Diez Mandamientos y que fue trasladada de Kiriath Jearim a Jerusalén por David antes de ser trasladada al templo de Salomón. Sin embargo, muchos eruditos bíblicos creen que la historia del Arca fue escrita de forma independiente y luego incorporada a la narrativa bíblica principal justo antes del exilio en Babilonia. Las pruebas arqueológicas sugieren que el Arca pudo contener dioses paganos y que permaneció en Kiriath Jearim durante mucho más tiempo, posiblemente hasta poco antes de la conquista de Babilonia. El arqueólogo israelita Israel Finkelstein cree que el Arca nunca existió.
Durante la reforma deuteronómica del rey Josías, los objetos del culto del sol y de Astera fueron retirados del templo y se eliminó la práctica de la prostitución sagrada y el culto a Baal y a las huestes del cielo.
Sacrificio
Un korbán era un sacrificio animal cashrut, como un toro, una oveja, una cabra o una paloma que se sometía a la shojet —sacrificio ritual judío—. Los sacrificios también podían consistir en grano, harina, vino o incienso. Las ofrendas solían cocinarse y el oferente se comía la mayor parte de ellas, mientras que otras partes se entregaban a los sacerdotes cohen y otras pequeñas se quemaban en el altar del Templo de Jerusalén. Únicamente en casos especiales se entregaba toda la ofrenda solo a Dios, como en el caso del chivo expiatorio. Bajo Josías, los sacrificios se centralizaron en el templo de Salomón y se abolieron otros lugares de sacrificio. El templo se convirtió en un importante centro de sacrificios y una parte importante de la economía de Jerusalén.
Narrativa bíblica Construcción miniatura|Reconstrucción moderna de Jerusalén durante el reinado de Salomón (siglo X a. C.) del Parque Nacional de las Murallas de Jerusalén. El templo se encuentra en el monte Moriah original, tal y como era antes de su ampliación por el rey Herodes en el siglo I a. C. Según 1 Reyes, los cimientos del Templo se colocaron en Ziv, el segundo mes del cuarto año del reinado de Salomón, y la construcción se completó en Bul, el octavo mes del undécimo año de Salomón, por lo que tardó unos siete años.
La Biblia hebrea dice que los tiros desempeñaron un papel destacado en la construcción del Templo. El Segundo libro de Samuel menciona cómo David e Hiram forjaron una alianza. Esta amistad continúa después de que Salomón suceda a David, y los dos se refieren el uno al otro como hermanos. En 1 Reyes (capítulos 5-9) y 2 Crónicas (capítulos 2-7) se ofrece un relato literario de cómo Hiram ayuda a Salomón a construir el Templo.; ; Hiram accede a la petición de Salomón de suministrarle cedro y cipreses para la construcción del Templo. Le dice a Salomón que enviará los árboles por mar: «Los convertiré en balsas para que vayan por mar al lugar que tú indiques. Allí los haré cortar para que tú los lleves». A cambio de la madera, Salomón le envía trigo y aceite. Salomón también trae a un hábil artesano de Tiro, también llamado Hiram (o Huram-abi), que supervisa la construcción del Templo. Los canteros de Gebal (Byblos) cortan las piedras para el templo.
En el libro bíblico II Samuel, Hiram I, rey de la ciudad-estado fenicia de Tiro, se convierte en aliado de David tras la conquista de Jerusalén. La amistad continúa después de que Salomón suceda a David y en los libros bíblicos I Reyes, capítulos 5 a 9, y II Crónicas, capítulos 2 a 7, se relata cómo Hiram ayuda a Salomón a construir el Templo.